Античная философия: проблемы периодизации и типологии

 Будучи в плену религиозного  мировоззрения, Пифагор включал  с систему своего учения и  религиозные верования. Его система  учения органически включала  в себя мораль, науку и религию. Пифагор разделял и по своему  обосновывал веру в бессмертие  души, доказывал реальность переселения  душ (метемпсихоз), требовал от своих  последователей исполнения религиозных  обрядов, вводил свои элементы  культа. Система Пифагора состояла  из двух частей: экзотерической  и эзотерической. Первая была  открытой и доступна для всех. Вторая, эзотерическая, - только для  посвященных.

 К нам не дошли  подлинные произведения Пифагора. Некоторые исследователи утверждают, что таких произведений Пифагор  и не создавал, а учил только  устно. Но после смерти учителя  его непосредственные ученики (прежде  всего - Филолай, а также Архит, Евдокс) начали писать свои сочинения  от имени Пифагора. Эта традиция  сохранялась на протяжении всей  истории пифагорейства. Ученики  обожествили своего Учителя и  для подтверждения истинности  своих утверждений говорили: "Сам  так сказал". В результате к  началу нашей эры образовалось  несколько сот произведений, в  которых Пифагор "Сам так сказал" .

 В заключение следует  сказать, что пифагорейство всегда  существовало на задворках греческой  философии. Пифагорейцы на протяжении  всей истории своего существования  ничем не обогатили античную  философию. Если не считать самого  Пифагора, то его последователи, пифагорейцы, ничем не обогатили  и научную мысль Древней Греции. Они все время держались на  грани религиозных верований  и попыток теоретического осмысления  этих верований. А все это, как  нам уже известно, ни в коей  мере не может быть философией. Пифагорейство вторглось в историю  философской мысли только в  период упадка и разложения  античности философской мысли  и стало показателем и фактором  этого упадка, о чем мы скажем  несколько ниже.

 
 
5.Диалектика и метафизика в  античной философии.

Первым последовательным и выдающимся диалектиком был древнегреческий философ Гераклит Эфесский (540-480). До нас дошли большие фрагменты из его произведений, главным их которых была написанная в стихах поэма "О природе" (Peri Physeos). Не смотря на стихотворную форму, произведения Гераклита с огромным трудом читались его современниками. За сложность подымаемых проблем и трудность понимания излагаемых Гераклитом мыслей его прозвали Темным.

 Все существующее, учил  он, постоянно изменяется, переходит  из одного состояния в другое. "Все течет, все изменяется" (Panta Rei) - говорил он. - "Все есть  обмен противоположностями"; "В  одну реку нельзя войти дважды" (поскольку во второй раз и  река стала другой и я не  остался таким, каким был при  первом заходе в реку).

 Но в этом "Панта  реи" Гераклит усматривал и  момент устойчивости. Изменения  в мире и во всех его составных  частях, согласно учению выдающегося  диалектика, происходят согласно  Логосу - высшему и всеобщему закону. Задача философии при этом  заключается в том, чтобы обнаружить  в изучаемом предмете Логос  и указать на него, говорить  от его имени. Философ любил  часто повторять: "Не мне, но  Логосу внимая"; "Мудро будет  признать, что все в мире едино; все есть обменом противоположностей". "Борьба есть закон мира; она  мать и распорядительница всех  вещей". война - мать всех вещей  и виновница всех. Гераклит учил  о круговороте мира и всех  явлений в нем. Он считал , что  мир развивается вверх, когда  земля, нагреваясь превращается  в соду, вода - в воздух, а воздух  в огонь. Воспламенившись, мир начинает  двигаться в обратном направлении: огонь - воздух - вода - земля. Продолжительность  полного цикла круговращения  перемен в природе последователи  Гераклита определили в 36.000 лет.

 Гераклит был гилозистом, т.е. считал всю природу и ее  элементы живыми существами или, в крайнем случае, способными  воспроизводить жизнь. Душа человека  представлялась ему огненным  образованием, которое вместе со  всем миром совершает круговращение  и возвращается в сове первичное  чистое огненное состояние.

 У Гераклита было  немного последователей. Это объясняется  возвышенностью его философской  мысли. Его последователи часто  не то, что не могли развивать  его мысли, они зачастую были  не способными адекватно понять  своего великого учителя. А некоторые  из таких учеников явно упрощали  и огрубляли диалектику Гераклита. Так, уже непосредственный и, говорят, единственный ученик Гераклита  Кратил диалектику своего учителя  довел до крайностей и тем  извратил ее. Поскольку все "Панта  реи", рассуждал Кратил, то в  реку нельзя войти даже один  раз, ибо и река и я все  время становимся другими и  другими. Отсюда Кратил делал  вывод, что ничего в мире познать  нельзя; наиболее точное определение  предмета - указать на него пальцем.

В противоположность диалектическим взглядам Гераклита философы элейской школы - элаты: Ксенофан, Парменид, Зенон, Горгий и их последователи учили, что Бытие - едино, неизменно и неподвижно. Все движущееся, изменяющееся элейцы назвали ложным. Высшей и непоколебимой вечной истиной, по мнению элатов, есть Единое и Неподвижное Бытие. В этом плане философы элейской школы начисто отказывали в достоинстве истины мнения людей об окружающих их предметах. На эту тема Парменид написал даже отдельную поэму, первая часть которой называлась "Мнения об истине", а вторая "Голос истины". Система подобных взглядов была названа позже метафизикой. Элеец Зенон, например доказывал, что летящая в воздухе стрела... стоит на месте во всех точках своей траектории; что Ахиллес никогда не догонит ползущую впереди черепаху, хотя бежит вдвое быстрее нее.

 Елейцы, в целом, истолковывали  бытие в идеалистическом плане, а иногда Бытие отождествляли  с нематериальным Богом. Но среди  них были и последовательные  материалисты, наиболее известным  среди которых был Меллис Самосский (середина 5 столетия до нашей  эры). Следуя элейцем, что Бытие  едино, что Бытие есть, а Небытия  нет, Мелис далее рассуждал так: "Пустоты нет вовсе, ибо пустота- ничто. А то, что есть ничто  существовать не может. Равным  образом нет движения. Ибо сущему  Бытию некуда отойти, поскольку  оно все собой заполняет. В  самом деле, если бы существовала  пустота, то сущее отступало бы  в пустое пространство. Но раз  пустоты нет, то ему (Бытию) некуда  уйти".

 Не смотря на метафизичность  и показное любование размышлениями, философия элатов в значительной  мере способствовала развитию  именно диалектики, ибо подводила  к вопросу: каким образом средствами  логического мышления "уловить" и "удержать" наблюдаемую диалектику  предметов и явлений? Так, со временем  было уяснено, что движение наиболее  достоверно логически можно определить, как прибытие в данную точку  тела, которое движется, и одновременно  с этим выбытие с ней; что  Ахиллес все же догонит черепаху, поскольку пространство, разделяющее  Ахиллеса и черепаху можно, остановившись, делить на два до бесконечности, то время этим делением не  удерживается, поскольку оно движется  безостановочно и таким образом "перетаскивает" Ахиллеса через  черепаху.

 
 
6.Античный материализм и идеализм.

В Древней Греции положено начало таким типам философских школ, как материализм и идеализм.

Уже философы милетской школы, как то мы уже видели, стояли на позициях стихийного материализма. Один из крупнейших знатоков античной философии, немецкий профессор Е. Целлер (E.Zeller)[1814-1908], определил, что "9/10 всех философов античности были материалистами и только 1/10 из них разделяли взгляды платоновского спиритуализма" (идеализма).

 Наиболее четко и  выпукло материалистическое мировоззрение  выражено в творчестве Демокрита  из Абдер (460 - 370). Для всего периода  Древней Греции Демокрит был  наиболее знающим и образованным  человеком. Гегель и Маркс называли  его энциклопедическим умом Греции.

 Демокрит учил, что  весь мир и все его предметы  и явления состоят из атомов  и пустоты. Соединения атомов  ведет к появлению (рождению), а  их распад к исчезновению (смерти) предметов. Атомы - вечные, неделимые, неизменные; мельчайшие элементы материи. Демокритово  понимание атомов прожило тысячелетия, аргументировалось научным авторитетом  Исаака Ньютона и дошло вплоть  до Менделеева и Эйнштейна, а  у философском плане - до В.И.Ленина.

 Материалистические идеи  Демокрита плодовито разрабатывал  его младший соотечественник  Эпикур (341-270), а также последователь  двух великих греков римский  философ Лукреций Кар (99 - 50). Вся  история развития философского  материализма не случайно называется  историей развития "линии Демокрита  в философии".

Философский идеализм - также в наиболее совершенной, классической форме - представлен в творчестве афинского аристократа Платона (427-347). "Линией Платона в философии" до настоящего времени называют школы философского идеализма, главным образом - объективного идеализма.

 Платон считал, что  идеи, понятия и другие духовные (мыслительные) образования существуют  сами по себе в отрыве от  материи; что именно идеи являются  той истиной, которая лежит в  основе всего существующего. А  материальные предметы и явления, по Платону, являются только производными  от идей; материальное бытие - бытие  неистинное, несуществующее, мионичное  .

Философские взгляды, как и все творчество Платона, оказало величайшее влияние на историю философской мысли, на европейскую культуру вообще. Кризисные ситуации в социально-политической и культурной жизни европейских народов всегда рождали спрос на идеи Платона, выход из кризиса всегда усматривался в развитии и применении идей Платона к решению злободневных проблем. Зарождение и утверждение христианства, революционные движения Средневековья, Возрождение, Протестантизм, Гуманизм, Французская буржуазная революция в значительной мере вдохновлялись платонизмом, двигались в русле идей Платона.

 Решение самых трудных  проблем мировоззрения Платону  удавалось излагать на высочайшем  философском уровне и в тоже  время популярно. Для достижения  последнего Платон использует  существующие мифы, создает свои, излагает в форме диалога, показывает  на обыденном примере. Вот один  из примеров философского размышления  Платона:

- Как по-твоему, Симмий, справедливость  сама по себе является чем-то  или она - ничто?

- Клянусь Зевсом, Справедливость - это что-то.

- А не то ли самое  следует сказать о Красоте  и Добре?

- А разве нет?!

- А видел ли ты когда-нибудь  все это (Справедливость, Красоту  и Добро- Е.Д.) своими глазами?

-Никогда, - признался Симмий.

- А касался ли ты  когда-нибудь всего этого другими  телесными органами чувств?.. Или  мы с помощью телесных органов  познаем то, что есть высшей  мерой Истины? А возможно здесь  происходит следующее: тот из  нас, кто наилучшим образом подготовился  размышлять обо всем том, что  ему предстоит исследовать, той  ближе всего подойдет к познанию  отдельной проблемы.

- Именно так, - согласился  Симмий.

- А не выполнит ли  эту задачу наиболее чисто  тот, кто к каждой познаваемой  вещи подойдет путем размышления  о ней? И при таком размышлении  не будет пользоваться органами  чувств? Кто путем самого по  себе чистого размышления постарается  уловить чистую сущность каждой  вещи самой по себе и при  этом совершенно освободится  от помощи глаз, ушей и всего  того, что является телесным, ибо  оно является таким, что возбуждает  душу и не дает ей возможностей  достичь истины путем размышления. Если кому-то возможно достичь  истины, то не такому ли именно  человеку?

- Твои слова, Сократ, чистейшая  правда, - согласился Симмий.

    Философское наследие Платона состоит из 34 крупных Диалогов, "Апологии Сократа", многочисленных писем, эпиграмм и его главного, можно даже сказать - итогового произведения "Государство"

 Кроме диалогического  изложения Платон, для доходчивости  своих философских взглядов, использовал  религиозные легенды, обращался  к художественным образам, сам  создавал мифы. В историю философской  мысли, на науку, в религиозные  верования вошли созданы древнегреческих  философом-идеалистом миф о составных  частях психики человека, о процессе  и сущности познания человеком  мира (Миф о пещере, к глубинной  стенке который цепями прикованы  люди), о мире Идей и их связи  с миром материальным. Платону  же принадлежит первая концепция  о коммунизме, который описан  в мифе об Атлантиде. Платону  же принадлежит введение в  философскую мысль уже рассмотренных  нами смысложизненных идеалов  Истины, Добра, Красоты и Справедливости. Ко взглядом Платона мы будем  еще неоднократно обращаться  при изучении других разделов  философского курса.

 
 
7.Гносеология античной философии.

Греческие философы большое внимание придавали уяснению содержания и процесса познания. В познании природы и самого себя греческая философия единогласно усматривала предназначение и смысл жизни человека. Вспомним хотя бы лозунг Сократа: "Человек1 Познай самого себя и ты будешь счастлив." Каким образом человек познает мир? и каким этот мир есть вне сознания человека? - этих вопросов не обходит ни один философ Древней Греции. Правда, на этот общий для всех древнегреческих философов вопрос в те времена, как и в наши, давался неоднозначный ответ. Отметим только основные группы подобных ответов.

Софист Протагор из Абдер (484-411) был последовательным сенсуалистом и считал, что мир есть таким, каким он представлен в чувствах человека. К нам дошли вот такие выражения Протагора: "Человек есть мерою всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих , что они не существуют." (Другими словами: есть только то, что человек воспринимает своими органами чувств, и нет того, чего человек не воспринимает чувствами.) "Как мы чувствуем, так оно и есть на самом деле." "Все есть таким, каким оно кажется нам."