Античная философия: проблемы периодизации и типологии

 
 
 
 
 
 План.

Введение……………………………………………………………………..…2

1. Античная философия как начало и источник европейской философской мысли………………………………………………………………………..3
2. Специфика античной философии и ее место в культуре европейских народов……………………………………………………………………...4
3. Древнегреческие гиликийцы………………………………….…………..5
4. Пифагор, пифагорейский союз и пифагорейство……………………….6
5. Диалектика и метафизика в античной философии………………………8
6. Античный материализм и идеализм…………………………………..…10
7. Гносеология античной философии……………………………………...13
8. Аристотель - самый выдающийся философ античности……………...15
9. Античный атеизм…………………………………………………………17
10. Стоицизм…………………………………………………………………..18
11. Вульгарная философия греко-римского мира…………………………20
12. Конец истории античной философии……………………………….….22

Заключение…………………………………………………………………...23

Список используемых источников………………………………………….24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

                                             Введение 

Античность (лат.  antiquitas — древность) -в общем смысле это слово означает «греко-римская древность», иначе говоря, цивилизация Древней Греции и Древнего Рима во всём многообразии её исторических форм.

Также иногда Античностью называют любые очень древние времена, используя это понятие синонимично слову «древность». Во многом Античность способствовала образованию европейской культуры.

Филосо́фия (φιλία — любовь, стремление, жажда + σοφία — мудрость → др. греч. φιλοσοφία (дословно: любовь к мудрости)) — дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Философия обычно описывается как одна из форм мировоззрения, одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания, теория или наука.

Античная философия - философия античности, подразделяется на древнегреческую и древнеримскую (конец VII в. до н. э. — VI в. н. э.), от раннеклассической философии до 529 г., когда указом императора Юстиниана была закрыта последняя философская школа в Афинах. Традиционно первым античным философом считается Фалес, а последним — Боэций. Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассматривать как ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецов Египта, Месопотамии, древневосточных стран; уникальное явление,  давшее импульс в развитии  буквально  во  всех областях духовной и материальной деятельности. Все  поколения философов,  жизнь которых практически укладывается в классический период истории Древней Греции, заложили основы европейской цивилизации и создали образы для подражания на тысячелетия вперёд.  Отличительные черты античной философии: духовное многообразие,  подвижность и свобода - позволили грекам достичь небывалых высот в построении своей цивилизации.

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Античная философия  как начало и источник

европейской философской мысли

Истоки европейской культуры, а также философии, находятся в культуре и философии античной.

Античная ( от латинского слова "antuquus" - давний, старый, древний) философия - это та философская мысль, которая возникла и развивалась в государствах Средиземного моря - в рамках Греции и Римской империи - с конца 7 столетия до нашей эры до 6 столетия нашей эры.

 Античная философия  возникла и сформировалась сначала  в Древней Греции, которая на  заре человеческой истории появилась  еще в начале второго тысячелетия  до нашей эры - в эпоху бронзового  века. За полутора тысячи лет  Греция прошла огромный исторический  путь: от варварства - до цивилизации, от родоплеменных объединения - до  государственного устройства всего  греческого народа, и уже в 8 столетии  до нашей эры стала наиболее  развитым и передовым - и в политическом, и в экономическом, и в культурном  отношениях - государством того времени. И за все это время как  в обществе, так и сознании  отдельных греков единым мировоззрением  было мировоззрение религиозное.

С начала 1-го тысячелетия до нашей эры наличное у греков религиозное мировоззрение начинает переосмысливаться сначала в художественной форме (творчество Гомера) и з позиций мифологии и здравого смысла (творчество Гесиода). Правда, произведения Гомера "Илиада" и "Одиссея" и Гесиода "Труды и дни" и "Теогония"(Происхождение богов) сразу же после их появления были провозглашены священным писанием греческой религии - Олимпийского пантеону.

 Гомер и Гесиод положили  начало художественному и теоретическому  переосмыслению религиозного мировоззрения. Однако философская мысль Древней  Греции развивалась не в русле  религиозного мировоззрения, как  то мы видели в Индии, и не  на путях создания новой религии, как то было в Китае, а в  решительном и однозначном противопоставлении  себя религии. Даже верующие в  существование богов философы (Сократ, Платон, Ксенофан) беспощадно критикуют  современную им религию, высмеивают  мифы Гомера и Гесиода, неизменно  утверждают, что философия с презрением  смотрит на религиозные верования  толпы.

 

 

 

 

2. Специфика античной философии  и ее место

в культуре европейских народов.

Философия Древней Греции - это философия в ее, так сказать, "чистом виде", - философия вообще, философия без каких бы ни было религиозных добавлений.

 Античная философия  не только не заигрывала с  религией, а и открыто противопоставляла  себя стилю религиозного мышления, религиозному мировоззрению. Именно  эту особенность философии имел  в виду молодой Карл Маркс, который будучи еще гегельянцем, в обращении к богословам писал: "Но философия говорит о  религиозных и философских предметах  иначе, чем говорите об этом  вы. Вы говорите об этих предметах, не изучив их; она же говорит  о них после их изучения; вы  обращаетесь к чувству, она обращается  к разуму; вы проклинаете, она  учит; вы обещаете небо и весь  мир, она не обещает ничего, кроме  истины; вы требуете веры в  вашу веру, она не требует веры  в свои выводы, она требует  проверки сомнений; вы пугаете, она  успокаивает. И, право, философия достаточно  знает жизнь, чтобы понимать, что  ее выводы не потворствуют  жажде наслаждений и эгоизму - ни небесного, ни земного мира. < ... > Но ведь вам (верующим  христианам -Е.Д.) сказано было, что  сокровища ваши - не от мира  сего. Если же вы признаете, что  следует воздавать кесарево кесарю, а божее богу, тогда считайте  не только золотого тельца, но, - по крайне мере, в такой же  степени, - и свободный разум властелином  мира; "действие свободного разума" мы и называем философствованием."

Всемирно-историческое значение философии Древней Греции заключается в том, что именно она заложила фундамент философского мышления. Более того, древнегреческая философия сразу же охватила все проблемы мировоззрения и начала эффективно решать их. Фридрих Энгельс справедливо отмечал, что в разнообразных формах греческой философии уже в зародыше, в процессе возникновения, были подняты вопросы всех позднейших философских шкод Европы.

 Рассмотрим вкратце  основные проблемы и типы древнегреческой  философии.

 
 
 
 
 
 
 
3.Древнегреческие гиликийцы.

Греческая философия начала свое существования с рассмотрения проблемы о первоосновах мира. Она решала эту проблему в духе наивного материализма, поскольку усматривала эти основы в «простейших стихиях» – в простейшем веществе. От греческого слова «гилики» (вещество) первые греческий философы н получили название гиликийцев или еще – по географическому месту возникновения – Милетской философской школы (милетцы).

Основатель Милетской школы и первый древнегреческий философ Фалеса из Милета (624-547 годы до нашей эры). Первоосновой мира считал воду. «Все из води и в воду возвращается», - говорил он. Ученик Фалеса Анаксимандр (610-546), автор первого в истории европейской философской мысли произведения под названием «О природе», основным элементом («стихией») мира считал неизмеримую и невидимую материи, которую он назвал апейроном (нечто неопределенное). Анаксимандр первым в истории попытался объяснить происхождение животного мира. Он считал, что первыми живыми существами на земле были рыбы, образовавшиеся сами собой из ила морского. Некоторые из этих рыб, говорил Анаксимандр, выбрались на землю, потеряли чешую, вместо которой у них появилась шерсть или перья, и таким образом (рыбы) дали начало всем существующим ныне животным на земле.

 Ученик Анаксимандра  Анаксимен (588-525) первоосновой мира  считал воздух. Он говорил, что  под влиянием холода воздух  сгущается в тучи, а затем в  воду и землю, а разогреваясь, превращается в огонь. Таким образом  все существующее возникает и  содержится воздухом. Гиликийская  школа в Милете просуществовала  до 494 года до нашей эры, - до  года захвата и разрушения  города Милета персами. Философы  из Милета бежали на запад, поселились на побережью Италии  и стали основателями позднейшей  античной философской школы элатов (элейцев), о которых мы скажем  ниже.

 Некоторым образом  к числу гиликийцев следует  причислит и философа Гераклит  из Эфеса (520-460), который тоже был  занят поисками первоосновы мира  и видел ее в огне. По его, Гераклита, словам, все образовывается  благодаря охлаждению и отвердению  огня: земля, разогреваясь огнем-теплом  становится водой, вода, разогреваясь  – воздухом, воздух воспламеняясь – огнем. «Мир – единый из всего, не создавался никем из богов или человеком, но был, есть и остается вечно живым огнем, который закономерно воспламеняется и закономерно затухает», писал он.

Подытоживая своих предшественников, философ Эмпедокл (483-423) четко изложил учение о том, что весь мир образовано путем соединения четырех самостоятельных первооснова мира, стихий: земли (твердого вещества), воды (жидкости), воздуха (газов) и огня. «Стихии» Эмпедокла и учение Гераклита о вспыхивающем огне вошли органической частью в учение христианского Нового завета о конечных судьбах мира. 4 стихии в европейской философской мысли удержались вплоть до 17 столетия, - до начала формирования такой науки, как химия. Собственно уже европейская философская и научная мысль до четырех стихий древнегреческой философии додала еще один, пятый – эфир. Понятие эфира в науку и в философию было введено еще Пифагором (580-500), который эфиром называл тончайшее вещество, которое состоит из одних лучей и заполняет собой пустое пространство между твердыми частичками материи. Таким образом мир как бы окутывался эфиром и купался в нем. В философской, научной и художественной литературе европейской культуры представление об эфире удерживалось плоть до гения 20-го столетия Альберта Эйнштейна, который теоретически и экспериментально доказал отсутствие эфира.

 
 
4.Пифагор, пифагорейский союз и  пифагорейство.

В рамках формирования философии, а то и вне нее, в Древней Греции бурно развивалось научное познание мира. Наиболее заметной фигурой этого развития был аристократ из острова Самоса Пифагор (570 - 497 года до нашей эры). После установления тирании Паликарпа Самосского Пифагор со своими учениками в сопутствии самосских аристократов бежали в Южную Италию ("Великую Грецию") и поселились в городе Кротон среди греческих колнистов-дорийцев. Вокруг Пифагора объединились обиженные местные и изгнанные из Самоса аристократы, создав пифагорейский союз, который потом свое влияние распространил на всю Грецию. Кроме реакционной политической деятельности Пифагор организовал в Кротоне школу для мальчиков и девочек аристократов. В школе обучались наукам, религии и морали. Дети в школе разделялись по интересам и по талантам. Занятия в школе были окружены мистикой, тайнами и аристократическим снобизмом. Возмущенные кротонцы в 497 году здание школы разрушили, а ее учителей разогнали. Пифагор бежал на берега Черного моря и умер в изгнании.

 Пифагор был величайшим  ученым не только своего времени, но и по нашим меркам. Он  является автором геометрической  теоремы, носящей его имя и  утверждающей, что квадрат гипотенузы  равен сумме квадратов катетов. Он впервые доказал, что сумма  углов любого треугольника равняется 1800 (2d). Он уже знал о бесконечно  малых и бесконечно больших  величинах. И этому всему он  учил своих учеников.

 Пифагор не был философом, но и он, как современные ему  гиликийцы, интересовался проблемой  первоначал и основ мира. Эту  философскую проблему он пытался  решить по научному. Будучи прежде  всего великим математиком, он  считал: "Поскольку все в мире  можно считать, сводить к числам, то сущностью всего мира и  есть Число". Но поскольку Пифагор, не будучи еще философом, находился  в плену религиозного мировоззрения, то его взгляды на Число  приобретали "божественный", мистический  характер. Началом и итогом всего  мира он провозглашал Единицу. Она у него - начальная, всемогущая, беспредельная и всеобъемлющая; с нее все начинается и ею  все заканчивается. Все числа  Пифагор делит на нечетные  и четные. Нечетным он отдает  предпочтение, первенство. Они означают  активность, движение, жизнь, радость, успех. Нечетные числа, по Пифагору - это ограничение, застой. Каждое  число он наделял определенным  значением. Ведущими он считал  числа: 1,2,3,4. Единица для него - это  точка, Два - линия, Три - квадрат, Четыре - куб. Они органически связаны  друг с другом и в движении  творят друг друга. Точка, двигаясь, создает линию, движение линии  создает плоскость, движение плоскости - объем. Кроме того, единица у  Пифагора означает Мораль, Три - Справедливость, 7 - Здоровье, 8 - любовь и так далее. Священным числом у Пифагора  было число 10, поскольку оно есть  суммой первых четырех ведущих  чисел. Власть 10 распространяется на  Вселенную, которая по Пифагору, устроена следующим образом: весь  мир движется вокруг Огня.(Позднейшие  пифагорейцы этим огнем считали  Солнце.) Движение вокруг огня  планет создает следующие десять  небесных орбит-сфер: Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера, Сатурна, Солнца, Луны, Земли, Млечного пути и... протоземли. Протоземля нужна была Пифагору  для полного десятка небесных  сфер. Шум движения небесных сфер  создает музыку, гармонию. Пифагор  определил высоту тона звучащей  струны путем измерения ее  длины и ввел известных нам  семь музыкальных нот.