Сущность, специфика и функции морали

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ УКРАИНЫ

ОДЕССКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ МОРСКАЯ  АКАДЕМИЯ

ФАКУЛЬТЕТ МОРСКОГО ПРАВА  И

МЕНЕДЖМЕНТА

 

Кафедра философии

 

 

 

РЕФЕРАТ

На тему:

«Сущность, специфика и функции морали»

 

 

                                                           

 

 

 

                                                 Выполнила: к-т группы 1321

                                                                Шептефрац В. Ю.

                                               Проверила: Доцент Устинова Г. В.

 

 

 

 

                                                

 

                                                  Одесса – 2013

 

ПЛАН

 

 

 

Введение

1. Сущность, специфика и функции морали.
1. Сущность морали.
2. Специфика морали.
3. Функции морали.
4. Место этики в современном мире.

Заключение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                            ВСТУПЛЕНИЕ

      

Этика, - и, ж. 1. Философское учение о морали, её развитии, принципах, нормах и роли в обществе. 2. Совокупность норм поведения (обычно применительно к какой-н. общественной группе). В истории этики сложилась система категорий, которые отражают в своем содержании нравственные ценности общества. В число основных категорий включены: "добро" и "зло", "долг", "совесть", "честь", "достоинство", "счастье", "любовь", "дружба", "смысл жизни". Эти категории являются не только теоретическими понятиями этики, но и основными понятиями морального сознания, которыми пользуется человек, оценивая те, или иные поступки людей, и через которые общество осуществляет моральную регуляцию поведения людей. Моральные качества формируются в реальном общении людей, характеризуют личность с точки зрения ее характера, способности общаться с себе подобными. Но помимо моральных качеств люди вступают и в отношения друг с другом. На почве этих отношений возникает моральная норма отношений. Моральная норма - это наиболее простой, элементарный вид морального требования. Человек добровольно принимает предписания и запрета и следует им. Это следование может быть осознанным или неосознаваемым, но мораль не прибегает к помощи юридических или административных санкций. Моральные нормы опираются на авторитет общественного мнения и внутреннего убеждения личности, на ее совесть. Нормы права, помимо доброй воли субъекта, всегда находят опору в государственном аппарате принуждения. Актуальность работ в том, что важнейшей проблемой этики является проблема природы нравственных норм: как они возникают, кому служат, что за ними стоит? Ответом может быть: Бог, человек, общество, социальное одобрение и осуждение.

Любое философское течение должно иметь не только проблематику, но и цели с задачами, которые обосновывают его существование. Основную цель этики определить несложно: она должна регулировать поведение человека, взаимоотношения его с другими индивидами. Должна помочь человеку решить, как следует поступить в сложной с моральной точки зрения ситуации. Еще одна цель – чтобы этические правила, которыми руководствуется человек, подсказывали его совести, что он поступил неверно.

Трудности в определении, что есть зло и добро в некоторых ситуациях, конечно, усложняют выполнение этикой своих целей. Никакими правилами не может быть учтено огромное количество нюансов, которые могут в корне изменить взгляд на ситуацию. К примеру, абсолютно неэтично вмешиваться в отношения супругов, особенно в тот момент, когда они их выясняют. В то же время, если мужчина обижает женщину, долг другого настоящего мужчины – защитить. На каком этапе еще следует руководствоваться первым правилом, а на каком – уже однозначно вступаться за слабую женщину, точно определить нельзя.

Поскольку этика – это философское учение, которое тесно связано с реальной жизнью каждого члена общества, ее цели одинаково важны для каждого человека. Найти золотую середину между тем, как хочется поступить, и тем, как подсказывает совесть, не всегда просто. Для этого нужны аргументы, почему в данной ситуации следует сделать именно так, а не иначе. Какие этические правила принимать для себя и считать значимыми, каждый человек определяет самостоятельно. При этом список этических норм не статичен, с развитием общества он подвергается изменениям. К примеру, еще пятьдесят лет назад никто даже не сомневался в том, что женщине следует уступить место в транспорте (или открыть двери перед ней). После того, как феминистическое движение набрало достаточную популярность, такой поступок может вызвать у девушки реакцию, обратную ожидаемой. Какой вариант (уступить или нет) человек будет считать более этичным, зависит от полученного им воспитания.

  Что касается задач этики, они тесно взаимосвязаны с понятием морали. Во-первых, что есть мораль, а также все вопросы, связанные с ее происхождением. И, во-вторых, какую роль она играет в жизни человека, для чего нужна и нужна ли вообще отдельно взятому индивидууму.

В широком смысле под моралью подразумевается регулятор взаимодействия человека и общества, потому она так тесно связана с этикой. Именно она проводит границы между понятиями «хорошо» и «плохо», «справедливо» и «не справедливо», «жестоко» и «милосердно». Но мораль - это все же гораздо более общее, теоретическое понятие. Сама по себе, без этики с ее тонкостями объяснений и характеристик каждого практического поступка, она не может быть руководством к действию. Например, мораль подсказывает нам, что лгать – нехорошо. Однако несомненно то, что ситуаций, в которых ложь не только оправданна, но и является благом, немало. К примеру, человеку с больным сердцем лучше солгать о каком-то происшествии, случившемся с его близкими, особенно если его последствия обратимы. Допустимо даже солгать на прямой вопрос, поскольку честный ответ может привести к негативному результату.

Формирование морали проводится под действием воспитания. Чаще всего это происходит в раннем детстве, а после не поддается серьезным изменениям. Однако сильные эмоциональные переживания (например, сочувствие) могут скорректировать нравственные ценности даже сформировавшейся личности. Тем не менее, самоанализу и сознательному изменению они практически не поддаются.

Оригинальный взгляд на моральные принципы человека высказывают некоторые мыслители. По их мнению, они возникли исключительно из эгоистических побуждений. Дескать, человек, руководствуясь ими, рассчитывает, что они будут применены и по отношению к нему. Однако отсутствие идеальности нашего общества подсказывает, что эта теория не имеет под собой оснований. Если бы единственной причиной появления морали был бы расчет на «взаимность», человек давно понял бы, что эта система себя не оправдывает, и проявление хорошего отношения к кому-то совсем не означает того же от него. На этом бы стремления к морали и нравственности довольно быстро себя исчерпали. Но мы видим, что этого не происходит.

 Таким образом, желание видеть к себе хорошее отношение нельзя назвать единственной причиной, для чего отдельно взятому человеку нужна мораль. Для некоторых людей она является частью религиозных воззрений. Кто-то стремится заработать с ее помощью хорошее отношение окружающих к себе (да и самоуважение). А кто-то ценит моральные принципы просто потому, что иначе жить не научен.

  Мы видим, что цели и задачи этики очень интересны в своем сочетании теоретической и практической составляющей. Этика стремится не только разработать линию поведения, доказав, что именно она является наиболее правильной и здоровой для общества, но и помочь каждому конкретному человеку претворить ее в жизнь. И в каждом конкретном обществе ее успехи на данном поприще оцениваются отдельно.

Человек и человеческое общество возникли тогда, когда человек научился себя ограничивать. Первыми законами были законы, запрещающие браки между родственниками — между родителями и детьми, между братьями и сестрами, вообще между ближними родственниками. Люди заметили, что подобные браки ведут к кровосмешению и вырождению. У животных таких ограничений нет. Потом появились законы, запрещающие убийство, воровство, насилие. Это не означает, что в обществе больше нет подобных явлений — сколько угодно убийств, насилия, унижения человеческого достоинства, воровства, предательства. Но людьми все эти вещи осуждаются. Без подобных ограничений человеческая жизнь была бы невозможна. Человек, следовательно, возникает вместе с появлением морали.

         Греческое слово «ethos» было переведено римским мыслителем Цицероном латинским словом «mores» (нравы), на его основе было образовано прилагательное «moralis» (моральный).

 В последующем от прилагательного «моральный» было образовано существительное «мораль» (moralitas), которое и является латинским эквивалентом древнегреческого термина «этика».

      Таким образом, следуя этимологии, слова «этика», «нравственность», «мораль» в обыденной речи употребляются как синонимы. Однако в философии сложилась традиция различения этих понятий. Термины «нравственность», «мораль» означают определенные сферы духовной культуры, а под термином «этика» понимается исследование, изучение морали, нравственности и их обоснование. Следовательно, мораль и нравственность являются предметами изучения этики, точнее, учением о морали и нравственности.

Этика как теория морали устанавливает логическую связь между моральными оценками, выявляет законы, в соответствии с которыми вырабатываются суждения, призванные руководить поступками людей. Это не значит, что этика вырабатывает конкретные рекомендации, как поступать в том или ином случае, она вырабатывает средства, как осмысливать поступки, осознавать и оценивать их последствия, влияние на окружающий мир. Она формулирует лишь общие абстрактные принципы, на которых могут быть построены конкретные оценки и рекомендации.

 

 

 

 

 

       

 

 

 

 

 

          I. СУЩНОСТЬ, СПЕЦИФИКА И ФУНКЦИИ МОРАЛИ

                1.1.  Сущность морали

 

МОРАЛЬ (от лат. moralitas – традиция, народный обычай, нрав-характер), то же, что нравственность. В живом, т.е. обычном языке под моральным чаще всего понимается хорошее, доброе, правильное, под аморальным – дурное, злое, неправильное. Как понятие философии, т.е. в более строгом и узком смысле слова мораль – это ценности и нормы (правила), регулирующие поведение людей. В сферу морали попадает как добро, так и зло, как справедливое, так и несправедливое. Следовательно, с философской точки зрения, моральное – это то, что имеет отношение к морали. Моральному противостоит внеморальное – к морали отношение не имеющее. Значит, для понимания того, что такое мораль, важно по крайней мере знать, в чем состоит добро и зло, справедливость и несправедливость, добродетель и порок.

Рассмотрение вопроса  о сущности морали связано с выявлением ее смысла для человеческого развития и осуществляется на основе знаний о специфике человеческого бытия. В зависимости от понимания этого смысла мораль интерпретируется и как мудрость жизни, и как свод правил, созданных для того, чтобы регулировать поведение людей, рассматривается в связи с сущностью человека как непосредственное выражение человечности или в сугубо технологическом значении, как средство, которое обслуживает человеческую деятельность со стороны ее выражения в поведении людей. Отметим, что в последнем суждении о морали исключается сам вопрос о сущности морали, правомерности его постановки, поскольку такое толкование морали исключает ее смысловую специфику и опирается на ее прикладной, функциональный характер.

Объяснение необходимости  морали, ее смысла для человеческого  развития связано с нахождением  источника, которое порождает моральный  способ освоения человеком действительности. Решение этого вопроса никоим образом не исчерпывается установлением общественного характера нравственности, выведением ее из изменений, которые происходят в общественной жизни. При всей само-очевидности такой связи определения сущности нравственности связано с анализом ее генезиса, с нахождением источника само-руху нравственности, того, что при всех изменениях нравственности в исторически-конкретные периоды определяет логику ее развития как нравственности, и относительно чего мы говорим обо всем-историческом характере нравственности, определяем, невзирая на всю ее переменчивость, особенности, в которых развивается ее специфика, и ее внутреннюю структуру. В этом заключается задания данного параграфу, а его решение связано с сущностным анализом моральной деятельности и достигает своими корнями в фундаменты специфически человеческого способа бытия.

 

 

                                     1.2.  Специфика морали 

 

Императивность, нормативность  и оценочность морали существуют и реализуются в единстве и составляют механизм функционирования морали. Специфика морали, заключается в том, что это способ практически-духовного, нормативного, императивно-ценностного освоения действительности, особая форма регулирования отношений между социальными субъектами и поведения человека, основанная на глубоко личном субъективном мотивации поведения, сознательном и добровольном принятии обязательств следовать требованиям морали и поддерживается только личными убеждениями в их необходимости, справедливости и гуманности. Это внутренний саморегулятор поведения человека, направленный на утверждение человечности. Поэтому мораль и наиболее развитой формой социальной регуляции, надежным способом ориентации человека в свете социальных отношений и ценностей, поддерживает единство, стабильность, целостность общества, развитие и          совершенствование общества и самого человека.

Специфика морали связана  с ее всепроникающим характером ( присутствием во всех без исключения сферах и  видах жизнедеятельности человека с помощью мотивационных и  оценочных механизмов человеческого  сознания ) , универсальностью. Предписания морали носят универсальный , вездесущий , общечеловеческий характер и применяются в любых жизненных ситуациях . Моральные требования всегда формируются как всеобщие , универсальные, они для всех и конкретно для каждого . Большинство моральных предписаний носит обобщенный, мировоззренческий характер . В морали человек ведет себя не как частное лицо, а как представитель всего разумного мира , признает других равными себе, достойными уважения независимо от демографических, имущественных, интеллектуальных, религиозных и других параметров . Мораль регулирует отношения людей по поводу общественных , частных и интимных уровней жизнедеятельности, служит единению с людьми , утверждает нравственную общность человечества , тогда как право ограничивается регулированием только тех социальных отношений, имеющих наибольший общественный интерес (защита жизни людей, их собственности, материальные, имущественные, трудовые, семейные отношения и т.д. ), и не вмешивается в отношения товарищества, дружбы , любви и другие сферы духовной, интимной жизни людей, их мысли, чувства.