Шпаргалка по "Этике"

Прежде чем  раскрыть основные функции морали, подчеркнем ряд особенностей действий морали в обществе. Следует отметить, что в моральном сознании выражен некий стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека, признаваемый обществом как оптимальный на данный исторический момент. Существование морали можно интерпретировать как признание обществом того простого факта, что жизнь и интересы отдельного человека гарантированы только в том случае, если обеспечено прочное единство общества в целом. Таким образом, мораль можно считать проявлением коллективной воли людей, которая через систему требований, оценок, правил пытается согласовать интересы отдельных индивидов друге другом и с интересами общества в целом.

В отличие от других проявлений духовной жизни общества (наука, искусство, религия) мораль не является сферой организованной деятельности. Проще говоря, в обществе не существует таких учреждений, которые бы обеспечивали функционирование и развитие морали. И оттого, наверное, управлять развитием морали в обычном смысле этого слова (как управлять наукой, религией и т. д.) невозможно. Если мы вкладываем определенные средства в развитие науки, искусства, то по прошествии некоторого времени вправе ожидать и ощутимых результатов; в случае же с моралью это невозможно. Мораль всеобъемлюща и в то же время неуловима.

Моральные требования и оценки проникают во все сферы человеческой жизни и деятельности.

Большинство моральных  требований апеллирует не к внешней  целесообразности (поступай так-то и  добьешься успеха или счастья), а  к моральному долгу (поступай так-то, потому что этого требует твой долг), т. е. имеет форму императива — прямого и безусловного повеления. Люди давно уже убедились, что строгое выполнение моральных правил вовсе не всегда приводит к жизненному успеху, тем не менее мораль продолжает настаивать на строгом соблюдении ее требований. Объяснить этот феномен можно только одним образом: лишь в масштабе всего общества, в суммарном итоге выполнение того или иного морального предписания обретает свой полный смысл и отвечает некой общественной потребности.

Функции морали

Рассмотрим  социальную роль морали, т. е. основные ее функции:

• регулятивную;
• оценочную;
• воспитательную.

Регулятивная функция

Одной из главных  функций морали является регулятивная. Мораль выступает прежде всего как способ регулирования поведения людей в обществе и саморегулирования поведения индивида. По мере своего развития общество изобрело много других способов регуляции общественных отношений: правовой, административный, технический и проч. Однако моральный способ регуляции продолжает оставаться уникальным. Во-первых, потому, что не нуждается в организационном подкреплении в виде различных учреждений, карательных органов и т. д. Во-вторых, потому, что моральное регулирование осуществляется в основном через усвоение индивидами соответствующих норм и принципов поведения в обществе. Иначе говоря, действенность моральных требований определяется тем, насколько они стали внутренним убеждением отдельного человека, неотъемлемой частью его духовного мира, механизмом мотивации его повеления.

Оценочная функция

Другая функция  морали - оценочная. Мораль рассматривает мир, явления и процессы с точки зрения ихгуманистического потенциала — того, в какой мере они способствуют объединению людей, их развитию. Соответственно этому она классифицирует все как положительное или отрицательное, добро или зло. Нравственно оценочное отношение к действительности есть ее осмысление в понятиях добра и зла, а также других сопредельных с ними или производных от них понятиях («справедливость» и «несправедливость», «честь» и «бесчестье», «благородство» и «низость» и т. д.). При этом конкретная форма выражения нравственной оценки может быть различной: похвала, согласие, порицание, критика, выраженные в оценочных суждениях; проявление одобрения или неодобрения. Нравственная оценка действительности ставит человека в активное, деятельное отношение к ней. Оценивая мир, мы уже что-то меняем в нем, а именно меняем свое отношение к миру, свою позицию.

Воспитательная функция

В жизни общества мораль выполняет важнейшую задачу формирования личности, является действенным средствомвоспитания. Концентрируя нравственный опыт человечества, мораль делает его достоянием каждого нового поколения людей. В этом состоит ее воспитательная функция. Нравственность пронизывает все виды воспитания постольку, поскольку она придает им правил ьную социальную ориентацию через нравственные идеалы и цели, что обеспечивает гармоничное сочетание личных и общественных интересов. Мораль рассматривает общественные связи как связи людей, каждый их которых имеет самоценное значение. Она ориентирует на такие действия, которые, выражая волю данной личности, не попирают в то же время воли других людей. Мораль учит делать каждое дело таким образом, чтобы от этого не было плохо другим людям.

Аксиологическая характеристика морали 
Мораль связанна со стремлением избегания дискомфортной ситуации или состояния, и одновременно со стремлением к комфорту. (проявление "принципа удовольствия".) 
Стремление избегания дискомфортной ситуации или состояния проявляется например в виде чувства тревоги или чувства страха. 
Стремление же к комфорту проявляется например в виде чувства желания. 
По закону естественного отбора выживает определенно, а не иначе поступающий; как  
говорят, поступающий "правильно", или "хорошо".

Против "плохого", "неправильно" поступающего человека обществом, отдельными людьми или институтами применяются санкции. 
Санкции могут быть разными.Это может быть бойкот, насмешки, издевательства и унижения, также может быть изгнание, или физическая агрессия вплоть до уничтожения. 
Поэтому отчасти в людях развита эта боязнь поступить "неправильно"; чтобы выжить, чтобы не быть презираемым и лишенным множества прав; чтобы не быть гонимым. Поэтому человек безсознательно боится отрицательной оценки окружающих и неосознанно стремится вести себя "правильно".

 
Плохим и неправильным называют того, и то, что приносит вред, дискомфорт, будь то человек, другое живое существо, реальное или воображаемое явление, состояние, или действие. 
Например слишком агрессивного человека оценивают отрицательно потому, что он приносит вред, дискомфорт. 
Слишком хилый, неспособный делать нужное, полезное, тоже отрицательно оцениваем, потому, что в обществе по общественной оценке зря существует, зря потребляет блага окружающих и к тому же может совершать серьезные ошибки и следовательно приносить вред. 
 
К томуже не исключается, что может плодить себе подобных. Отсюда скажем презрительное отношение к некоторым представителям противоположного пола. Например женщин к определенным мужчинам.

 
Человек, которому общество не может причинить значительного  вреда, а наоборот опасается его, например сильного властителя; на такого часто общественное мнение мало, или почти вообще не действует.

 
Осуждает, наказывает и награждает не только окружение  индивида, но и индивид сам себя.; - отрицательные поступки наказываются чувством вины, а положительные например вознаграждаются например чувством самодовольства и радостью от достижения цели.

 
Также за отрицательные  поступки индивид может наказывать себя самоистязанием (что часто практикуется во многих религиозных обрядах например, как акт очищения от грехов), или  человек может совершить самоубийство.

 
В человеке (как  и в других животных) развит этот механизм самоконтроля, сдерживающий его от совершения вредных, опасных, также ошибочных и лишних действий. 
Механизм контроля, сдерживающий, чтоб зря не причинять вреда не вредному, себе подобному, виду, себе, и вообще окружающему миру.

 
Термин "суперэго" - (гипотетическая сущность, связанная  с этическим и моральным поведением. Своего рода совесть, наказывающая поступки чувством вины), считается, что развивается вследствие наказаний и поощрений со стороны значимых людей (обычно родителей), которые приводят к тому, что ребенок усваивает кодекс своего общества (Большой толковый психологический словарь. Москва 2001.) 
В результате запретов суперэго возникает так называемая моральная тревога (Большой толковый психологический словарь. Москва 2001.) - состояние сдерживающее человека от аморальных, "неправильных" поступков. 
Это механизм сдерживающий от совершения одних поступков, возможно заставляет совершать другие, - положительные поступки. Часто проявляется как тревожное дискомфортное состояние толкающее к комфорту заставляющее совершать эти "хорошие", полезные поступки. 
Это состояние также может заставлять человека работать над собой, чтобы быть "лучше" в глазах себя или других (также в глазах воображаемых лиц). 
Это же состояние может заставить нападать на отрицательно оценивающего (или обесценивающего) так как появляется опасность от этого человека, что после отрицательной оценки (кроме того, что уже это само является неприятным), могут начаться нападки с его, и со стороны других (так как другим может скоро стать, а может уже известно о безценности или антиценности индивида), чему могут последовать санкции. Поэтому человек в самом же начале дает отпор, - начинает в ответ агрессивно проявлять себя (защищается), ругает, оскорбляет, очерняет, унижает обидчика или же угрожает и нападает на него пытаясь причинить физический вред, одновременно показывая свою силу и способности. 
Подобная реакция часто бывает эффектна и приносит положительные результаты. Вследствие чего закрепляется и применяется в последующих схожих ситуациях.

3.

«XXI век будет  веком гуманитарной культуры, если он будет вообще». Эти слова принадлежат  известному французскому философу К. Леви-Стросу, а смысл их в том, что у человечества может не оказаться будущего, если оно не обратит свой интерес к гуманитарному развитию личности, духовным аспектам ее жизни.

В современной  системе духовных ориентации отчетливо  проявляется противостояние двух полярных ценностно-мировоззренческих установок, двух принципов — технократизма  и гуманизма. Первый связан с признанием примата техники и технологии как главных факторов мирового прогресса. На его основе сложился своеобразный культ инструментального знания и прагматического действия. В его рамках даже человек стал рассматриваться лишь как средство («человеческий фактор»). Другой подход связан с преимущественным интересом к человеку как к цели — вспомните афоризм древних: «Человек есть мера всех вещей». Лишь человеческим измерением может быть определена истинная ценность всего происходящего в мире, истинный смысл истории, суть которого — человеческое счастье. Это гуманистический подход, который позволяет не только вывести человека из тупика потребительства, но и возродить высшие гуманистические ценности, делающие человека Человеком. Принципы гуманизма, терпимости, понятия добра, сострадания, совести, смысла жизни — все это составляет предмет изучения ЭТИКИ, которая выступает тем самым гуманистической основой формирования личности.

1. Этика как  наука 

Этика возникла более двух с половиной тысяч  лет назад, когда в результате общественного разделения труда познавательная теоретическая деятельность отделилась от непосредственного практического нравственного сознания.

Возникновение термина «этика» как особой философской  дисциплины связано с именем Аристотеля. Понятие «этический», от которого происходит этика, образовано Аристотелем на основе слова «этос», что означало привычки, обычаи, нравы.

Греческое слово  «ethos», было переведено римским мыслителем Цицероном латинским словом «mores», на его основе было образовано прилагательное «moralis» (моральный). В последующем от прилагательного «моральный» было образовано существительное «мораль» (moralitas) которое и является латинским эквивалентом древнегреческого термина «этика».

Таким образом, следуя этимологии, слова «этика», «нравственность», «мораль» в обыденной речи употребляется как синонимы. Однако в философии сложилась традиция различения этих понятий.

Под понятием «этика»  обычно подразумевается теоретическое  знание, наука.

Под понятиями  «нравственность» и «мораль» — изучаемый этой наукой предмет, особая форма общественного сознания или человеческой деятельности.

Таким образом, этика является учением о морали, о нравственном освоении человеком  действительности.

Традиционно считается, что философия включает в себя онтологию, гносеологию, этику и эстетику. Этика как философская дисциплина в той или иной степени решает многие философские вопросы, в том числе и вопросы онтологии и теории познания.

Этика как философская  дисциплина является глубоко теоретическим  учением, объясняющим природу морали, сложный и противоречивый мир нравственных отношений, высшие устремления человека.

Особенности этики  в рамках философии состоят в  том, что этика составляет нормативно-практическую часть системы философского знания. Существенное своеобразие этики состоит в ее нормативности. Аристотель, а вслед за ним и многие другие философы рассматривали этику как практическую философию, конечной задачей которой является производство не знания, а ценностей. Она задает ценностную основу человеческой деятельности.

Этика стремится  прояснить общие основания нравственного  миропорядка, всего многообразия проявления морали: что есть добро, гуманность, жизненная правда, в чем состоит  назначение человека, что делает жизнь  человека осмысленной, счастливой и т.д. Этика изучает источник происхождения моральных ценностей, общую природу морали, ее специфику и роль в жизни человека.

Этика как теория морали устанавливает логическую связь  между моральными оценками, вы являет законы, в соответствии с которыми вырабатываются суждения, призванные руководить поступками людей. Этика не вырабатывает конкретных рекомендаций, как поступать в том или ином случае, она формулирует лишь общие абстрактные принципы, на которых могут быть построены конкретные оценки и рекомендации.

В качестве теории морали этика занимается исследованием  основных категорий, в которых можно  описывать моральные оценки и  критерии различения добра и зла. В рамках этики строится и исследуется  система понятий, в которых можно  выразить как сами моральные законы, так и логику их применения к оценке человеческого поведения в условиях конкретных ситуаций.

Из характеристики этики как теории морали, имеющей  нормативно-практическую направленность, вытекают две важнейшие функции  этики: познавательная и нормативная.

Познавательная  функция этики состоит в том, что этика изучает поведение  человека относительно ценностных ориентиров, оценивает его мотивы в категориях добра и зла, справедливости и  несправедливости и др. В этом смысле можно сказать, что этика исследует нравственную жизнь с точки зрения ее соответствия моральным нормам. Задача этики состоит в том, чтобы в каждый конкретный исторический период помочь человеку понять, что есть истинное благо, и найти свой путь к достижению этого блага.