Понятие чести и достоинства

Ответ на вопрос: "Может  ли быть счастлив человек, личные интересы которого противоречат общественным?", - не так прост, как может показаться на первый взгляд. Опыт показывает, что  эгоистическая ориентация только на собственные интересы, наиболее эффективно, как представляется индивиду, ведущая  его к счастью, на самом деле уводит от него. Эгоцентризм - неверно выбранное  направление жизнедеятельности, поэтому  он опасен не только своими последствиями  для других людей, но и наносит  существенный вред своему "носителю". Удовлетворенность жизнью предполагает ее социальную значимость, связана  с утверждением своего "я" в  социальной связи. Для счастья, вероятно, необходимо жить "для себя" и  вместе с тем жить "для других". Эта мысль хорошо выражена А.Толстым: "Счастье есть ощущение полноты  физических и духовных сил в их общественном применении".

Преодоление себя (негативных особенностей своей "природы") - способ самореализации личности, способ благодарный, но трудный, поэтому известная с  давних пор истина (брать - значит терять, отдавать - значит приобретать) является ценностью далеко не для всех людей. Ориентация "на других" не должна, разумеется, становиться самоцелью, препятствующей сохранению индивидуальности и превращающей существование человека в непрерывное "самообуздание". Идеальный вариант - гармония объективного и субъективного, личного и общественного, однако даже при наличии такой  установки в сознании Индивида вряд ли можно ожидать ее простого, безболезненного  утверждения в практике. Различные  варианты дисгармонии, препятствующие, как правило, достижению счастья, определяются, конечно, не только особенностями личности, но и неблагоприятными социальными  обстоятельствами ее бытия. История  этики, кстати говоря, оставила нам  различные рекомендации по достижению счастья в условиях дестабилизированной  среды. Многие из них вполне актуальны  сейчас. Принципиально и немедленно изменить их вряд ли возможно индивидуальными  усилиями, а вот осознание их сути и определение в этом контексте  своей жизненной позиции - задача достижимая. В любом случае очень  важно ставить перед собой  следующие вопросы: "Что я из себя представляю? Не являюсь ли я  сам причиной своего несчастья?"

2.2.Любовь

     В связи с  приведенным примером, можно сказать,  что многие связывают понятие  счастья с возможностью любить  и быть любимым. Любовь еще  одна категория этики: о любви  написано много теоретических  трактатов. 

     В древнеиндийском  трактате "Ветки персика" отмечается, что "Три источника имеют  влечения человека: душу, разум и  тело. Влечения душ порождают  дружбу. Влечения ума порождают  уважение. Влечения тела порождают  желание. Соединение трех влечений  порождает любовь".

     Если говорить  о характерных признаках любви,  то наиболее существенным является  избирательность, т.е. это чувство,  которое направлено на определенного  конкретного человека. Объект индивидуальной  любви воспринимается любящим  как неповторимая совокупность  личных достоинств. Одна из самых  тайн любви состоит в необъяснимости  этой избирательности, в способности  любящего видеть в любимом  то, что не замечают другие. Известный  французский писатель Стендаль  сравнил этот процесс с кристаллизацией,  когда простая ветка, покрываясь  в соляных копях кристаллами  обычной соли, превращается в  блистающее чудо. Подобное же  чудо происходит, по мнению Стендаля, с влюбленными - для них любимый  выглядит таким же чудом. И  дело здесь, наверно, в том,  что происходит своеобразная  идеализация, но как писал М.  Нордау: "Чем низменее и проще  идеал, тем легче индивид находит  его воплощение. Потому-то пошлые, ординарные люди могут легко  влюбляться и заменять один  предмет любви другим, меж тем  как утонченным и сложным натурам  трудно встретить свой идеал  или заменить его другим в  случае утраты".

     Важные признаки  любви отмечает Энгельс, говоря  о социально-исторической природе  любви: "Современная половая любовь  существенно отличается от простого  полового влечения, от эроса древних.  Во-первых, она предполагает у  любимого существа взаимную любовь; в этом отношении женщина находится  в равном положении с мужчиной, тогда как для античного эроса  отнюдь не требовалось ее согласие. Во-вторых, сила и продолжительность  половой любви бывают такими, что невозможность обладания  и разлука представляются обеим  сторонам великим, если не величайшим  несчастьем; они идут на огромный  риск, даже ставят на карту  свою жизнь, чтобы только принадлежать  друг другу, что в древности  бывало только разве только в случае нарушения супружеской верности. И, наконец, появляется новый нравственный критерий для осуждения и оправдания половой связи; спрашивают не только о том, была ли она брачной или внебрачной, но и о том, возникла ли она по взаимной любви или нет".

     Рассуждения  Энгельса в основном верны,  они строятся на утверждении  о том, что представления о  любви действительно исторически  изменчиво. Однако нельзя категорически  утверждать, например, что в античности  любви не было, а был только  один телесный эрос, просто половое  влечение. Можно вспомнить миф  об Орфее и Эвридике, который  пошел за своей возлюбленной  в Аид, потом, потеряв ее, не  мог смотреть на других женщин, за что по преданию был растерзан  вакханками. А в троянском эпическом  цикле любовь - чуть ли не основной  источник войны. 

     В классических  греческих трагедиях любовь - это  страшный двигатель человеческих  поступков, она несет смерть, ужас. Здесь Эрот - страшный бог, которого  боятся даже сами боги. (Еврипид  "Электра", "Медея", "Ипполит"). Таким образом, в мифологической  форме высказывалась мысль о  том, что любовь приносит человеку  не только радость, светлые  чувства, но и беду, несчастье,  страдание.

2.2.1Разновидности любви

     В ХХ веке, веке господства анализа и  всеобщей систематизации, не избежала  этой участи и любовь. Психологи  выделили и определили шесть  разновидностей или шесть "цветов" лю6ви, куда почти все древнегреческие  виды. Это любовь-сторге, любовь-агапе,  любовь-эрос, любовь-.манuа, любовь-прагма, любовь-игра. С чисто практической  точки зрения прикладная этика  предлагает нам знать их, уметь  различать и выстраивать.стратегию  и тактику своего поведения  в соответствии с этим "узнаванием".

     Любовь-сторге - это как бы наследница греческих  сторге и филиа; это любовь-дружба, любовь-понимание. Возникает она  постепенно - не как удар стрелы, а как медленное вызревание  цветка. Любящие такой любовью  вслушиваются друг в друга,  стараются идти друг другу  навстречу. Между ними царит  тесное общение, глубокая душевная  близость. Секс при такой любви  ясен и прост, любящие считают  его продолжением душевной близости, и он входит в их отношения не сразу, а на поздних ступенях сближения.

     У такой любви  особая прочность, она может  перенести долгую разлуку, любящие  не боятся неверности, зная, что  их внутренняя тяга друг к  другу не угаснет от увлечения;  Сторге - само доверие, это терпеливое  чувство, предполагающее умение  ждать и прощать. Это чувство  неэгоистичное, в нем сильны  слои дружественных привязанностей  и даже расставаясь, люди не  делаются врагами, а остаются  добрыми друзьями.

     Второй вид  любви - любовь-агапе . Как и  у греков, она сосредоточена на  ты и полна альтруизма и  обожания любимого. Любящий такой  любовью готов простить все,  даже измену, готов отказаться  от себя, еслиэто дает счастье  другому. Такая любовь самоотречение  сегодня довольно редка. Она  чаще встречается у женщин, но  порою свойственна и мужчинам. Это любовь тяжелая и трагическая,  она полна чрезмерного самоотречения,  любящий или любящая готовы  жертвовать ради любимой или  любимого своим чувством, не требуя  никакой ответной жертвы. Для  агапе свойственна тревога, мучительная  в то же время радостная,  делающая человека духовно богаче.

     Агапе xapaктернa  для первой любви, для робкого  зарождающегося чувства. Это чувство,  как правило, а сексуально, секс  здесь не доминирует. Душевностью  своих чувств агапе напоминает  сторге, а силой, накалом похожа  на эрос.

     Любовь -эрос - это пылкое чувство, которое долго и бурно торит в человеке. Эрос - стихия, ничто не может сравниться с ним по силе эмоционального воздействия. Это настоящая страсть, она захватывает человека целиком, лишает его возможности рассуждать, потому это чувство и называют "безрассудной любовью" Люди, которые испытывают его, не очень влюбчивы и могут долго жить без любви; но когда они влюбляются, любовь захватывает их целиком. При такой любви очень обострена душевная зависимость от близкого человека. Любящий сделает для любимого все - и из любви к нему и из боязни потерять его, особенно когда другой любит его иной любовью (не относящейся к типу, обозначаемому термином "эрос"). Он хочет все знать о любимом и открыть ему все о себе. Такими людьми правит тяга к полному слиянию душ. Главная радость жизни для них - в любимом, поэтому они разлучаются редко, ненадолго. При разрыве они испытывают тяжелую, почти смертельную боль, и трагедия разрыва для них может быть страшнее смерти.

     По своему  облику любовь-эрос - это как бы  пылкая юношеская любовь. Она,  видимо, чаще бывает у юных, а  среди зрелых людей - чаще у  людей эмоциональных склонных  к сильным душевным переживаниям. У эроса сильное "магнитное  притяжение*,. Любящие такой любовью  всегда помнят день первой  встречи, мгновение первого по  целуя , ощущение первой близости; любовь для них - праздник, потому  и каждый миг полон радужной  праздничности. В любви-эросе  телесные тяготения стоят на  первом месте, особенно в начале. Но они глубоко пропитаны эстетическими  красками - здесь сильно влечение  к физической красоте, изяществу  линий, силе тела.

     Следующий вид  любви - любовь - маниа , любовь-одержимость  (от греч. "мания", - болезненная  страсть). Маниа - любовь-тревога,  любовь тоска. Это чувство чрезвычайно  опасное, изматывающее, иссушающее, несущее вечную неуверенность  в себе, в любимом, ревность, недоверие,  оно не выносит разлуки. Такая  любовь берет человека в плен, подчиняет его себе. Надо иметь  большое терпение, чтобы понять, а то и простить человека, мучимого  манией. Маниа редко бывает счастливой; это пессимистическая, саморасшатывающая  любовь, ее питают люди, у которых  недостаточна энергия светлых  чувств.

     Такое чувство  встречается обычно у не уравновешенных  людей холерического темперамента, которые обращены в себя и  полны внутреннего разлада. У  таких людей обычно заниженная  самооценка, ими часто правит  ощущение неполноценности, скрытое  или осознающее. Они излишне тревожны, ранимы, от этого у них случаются  психические срывы и сексуальные  трудности. Неуверенность в себе  делает их чувство воинственным, собственническим, ими может править  болезненный эгоцентризм. Это  может вызвать изломанную, болезненную  любовь-ненависть. 

     Еще один  вид любви - прагма (дело, практика). Это спокойное, благоразумное  чувство. Если в любви-маниа  царят чувства, подчиняющие себе  разум, то в прагме царит  разум, и чувства покорны ему.  Здесь рядом с влечением, эмоцией,  страстью, всегда стоит верный  страж - сознание. Прагма не отличается  разнообразием эмоциональных оттенков: они могут быть и довольно  тусклыми, и по-настоящему добрыми и надежными - этим прагма похожа на сторге. У привязанности-прагмы есть преимущество: со временем прагма не ослабевает и не остывает, а наоборот, может делаться теплее, душевнее.

     Настоящий прагматик  не полюбит того, кто недостоин  любви. Любовь для него - дело  и головы, и сердца. Он сознательно  руководит своими чувствами, хорошо  относится к близким: помогает  им раскрыть себя, делает добро,  облегчает жизнь. Для прагматиков  очень важен разумный расчет, причем не эгоистический, а  житейский. Они стараются все  планировать и могут, скажем, отложить  развод до того, как перейдут  на другую работу, кончат учебу,  вырастят ребенка. С тех же  позиций они смиряются и с  сексуальными проблемами. Девиз  прагмы - как можно более полная  совместимость (этот принцип положен  в.основу современной службы знакомств  и брака).

     Следующий вид  любви - людус - любовь-игра . Человек  здесь как бы играет в любовь, и его цель - выиграть, причем выиграть  как можно больше, потратив как  можно меньше сил. В людусе  нет ни глубины чувств, ни настоящей  преданности, ни тревоги за  себя и любимого человека. Человек, "играющий" в любовь, ищет обычно  кратких ощущений, он живет мгновением, редко заглядывает в будущее  у него нет ревности, нет собственнического  отношения к возлюбленному; он  не распахивает перед .ним душу  и не ждет от него того  же. У него высокая самооценка, он никогда не испытывает чувства  неполноценности. 

Конечно же, людус - не любовь и не любовное поведение. Эти люди не умеют любить, в их душах нет  струн, на которых играет это чувство, в них царят лишь простейшие чувства  наслаждения. Они хотят радостных  беззаботных отношений, их отпугивает более серьезная Привязанность. Некоторые из них стремятся иметь  двух, а то и трех возлюбленных сразу. Внешность партнера важна в этом случае меньше, чем собственная независимость. У такого человека легкое отношение  к телесным радостям: они для него не высшая цель, а часть игры, он не вкладывает в них душу. Его больше влечет удовольствие от игры, чем ее результаты. Нынешнее "игроки в любовь" - это упрощенный сколок с аристократической  французской любви XVIII в6ка. Но то была утонченная любовь-игра, полная хитроумия  и риска, стремящаяся к изысканным наслаждениям души и тела. Теперешние иrроки - это чаще всего бытовые  донжуаны. Психологические разновидности, "цвeтa" любви не остаются неизменными  в отношениях конкретных людей.