Этические учения Древнего Рима

В данной работе рассмотрим кратко данные положения  этического учения Плотина.

Реальность  эмпирического мира, в котором  живет и субъект нравственной жизни, служит для неоплатоников лишь отправной точкой для восхождения к умопостигаемому миру, в котором мудрость и добродетель явлены в своем абсолютном, парадигмальном статусе.

Первый уровень осуществления добродетелей души — гражданские добродетели:

• благоразумие - способность к рассудочной деятельности;
• мужество - умение разумно управлять вожделеющей (qumoum non) частью души;
• целомудрие - единство и гармония чувственной и разумной частей души; справедливость - воздаяние каждой из частей души возможности править и быть управляемой в соответствии с ее природой.

Вся концепция  гражданских добродетелей у Плотина  терминологически и структурно повторяет (с незначительными вариациями) схематику  добродетелей платоновского «Государства».

Очистительные (катартические) добродетели способствуют очищению души от зла; добро и зло  в данном контексте определяются диспозиционно, разными векторами душевных страстей (привязанностей): добро (благо) - обращенность души к высшему началу, а зло — в устремленности к низшему, телесному (в этом случае естественная для души забота о теле становится превалирующей над высшими энергиями души).

Третий род  добродетелей уже близок к уму  - он определен через мудрость («созерцание того, что есть в уме»).

И, наконец, высший, четвертый вид добродетелей - это уже не добродетели души, а добродетели ума. В уме мы находим не сами добродетели, а эйдосы, парадигмы нравственной жизни.

Эта схема  Плотина, конечно, воспроизводит аристотелевское различение этических (душевных) и дианоэтических (умственных) добродетелей. Последние, по сути, и добродетелями-то не являются, поскольку утверждены в уме как абсолютные, чистые формы, чуждые патетически-волевых начал, принципиально значимых для моральной действительности¹⁶.

Плотин однозначно утверждает, что парадигмы добродетели, существующие в уме, первичнее самой  добродетели, подобно тому, как ум онтологически и аксиологически предшествует душе. Эта глубокая интуиция античного ума ограничивает нравственную жизнь пространством души и, может  быть, Плотин дает здесь еще один ответ на вопрос о границах этического интеллектуализма: в сфере чистого  ума нет собственно нравственной жизни и реальной добродетели.

Если моральная  действительность вписывается в  сферу сущего, то одной из ее границ, верхней, будет область умопостигаемого  — эйдосов бытия и нравственных абсолютов. Достигнув ее, душа, пресуществившаяся  в ум, уже не нуждается в каком-либо свершении и достижении более  совершенных состояний. Она становится божественной. Тогда оказывается, что  подлинным и единственным субъектом  нравственной деятельности - стремящимся к превосхождению своего наличного статуса, способным совершать выбор между противоположными движениями и к игре мотивов - оказывается та ипостась, которая опосредует отношения мира парадигм и мира образов, т.е. душа.

Гаджикурбанов А.Г. отмечает, что фундаментальная для этического учения Аристотеля идея «срединности» в определении объективного содержания добродетелей коррелируется у него представлением о срединном статусе субъекта морали — человеческой души¹⁷. При этом и проблематичность различения функций, специфичных для ума и души, выходит за рамки аристотелевской психологии и переносится в этику.

В заключение параграфа можно сделать вывод  о том, что в целом этика неоплатонизма остается интеллектуально-оптимистической этикой добродетельной личности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, в заключение работы можно подвести следующие итоги. Среди основных особенностей этических учений Древнего Рима была отмечена преемственность уже существующих, например, в Древней Греции. Мыслителями Древнего Рима развивались далее уже сформулированные научные мысли, в частности по таким направлениям, как стоицизм, скептицизм, эпикуризм и т.д.

Однако, нельзя не отметить то факт, что философы и  мыслители Древнего Рима не просто копировали этические идеи у других народов, а переосмысливали их, развивали  и делали свои выводы, которые могли  отличаться от идей, например, древнегреческих предшественников того или иного этического направления научной мысли.

В работе были рассмотрены основы этического учения Сенеки Луция Аннея крупнейшего римского философа, первого представителя стоицизма в Древнем Риме. Этика Сенеки противоречива. Культ разума и силы духа и признание бессилия человека перед непонятной человеческому разуму судьбой, от которой всего можно ожидать, перед волей бога как личного мирового разума, идущего непознаваемыми для человека путями, несовместимы.

Кроме этого, в работе было отмечено, что в Древнем Риме существовали этические учения неоплатонизма. Центральной этической теорией, основанной на данном направлении являлось учение Плотина. Оно являлось по сути итоговым по значимости в развитии этики в античное время. Именно поэтому, в третьем параграфе были рассмотрены основы этического учения и взглядов Плотина.

Тяготение к  интеллектуализации этической сферы  проявляется у Плотина в том, что формулы нравственного совершенствования вписываются у него в императив самопознания.

Оставаясь по своим типологическим характеристикам  античной, этика Плотина занимает в общих рамках античной этики  особое место, - а именно является в  ней последней, итоговой. Она итоговая не только в том смысле, что представляет собственно собой итог, синтез важнейших  этических идей и учений Древней  Греции. Она является ее итогом и  в смысле завершения, конца. Речь идет о принципиальном, качественном завершении, а не о фактическом конце, который  наступил немного позже.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Аверинцев С. С. Образ античности. Сб. - СПб.: Азбука-классика. 2004. - 480 с.
2. Бахтин М. В. В поисках счастья. Религиозно-этические учения древности. Предисловие А.М. Пронина. Издание четвертое, исправленное и дополненное. – Москва, 2005. – 120 с.
3. Блинников Л.В. Великие философы: Учебный словарь-справочник. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Издательская корпорация «Логос», 1999. - 432 с.
4. Гаджикурбанов А.Г. Идея самопревосхождения в доктрине Плотина. Этическая мысль. – Вып. 4. – М., 2003. - 205 с.
5. Губин В.Д. Основы философии.2-е изд. - М.: Инфра-М, Форум, 2008. — 288 с. 
6. Гусейнов А.А. История этических учений. Учебное пособие. - М.: Гардарики, 2003. - 911 с.
7. Канке В.А. Основы философии.М.: Логос, 2008. — 288 с.
8. Кармин А. С.,  Бернацкий Г. Г.Философия. Учебник для вузов. 2-е издание. СПб.: Питер, 2009 - 560 с.
9. Новая философская энциклопедия. В 4 томах. М.: Мысль, 2010. - Т. 1 - 744 с.
10. Орлов С.В. История философии. Краткий курс. СПб.: Питер, 2009. — 192 с.
11. Разин А. В. Этика: Учебник для вузов. — 3-е изд., перераб. — Москва: Академический Проект, 2006. — 624 с.
12. Сравнительные жизнеописания. / Пер. В. А. Алексеева. М.: Альфа-кн. 2008. - 1263 с.
13. Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. М.: Издательство: Инфра-М. – 2011. - 928 с.
14. Этика и мораль в современном мире / А. А. Гусейнов // Этическая мысль: современные исследования. М.: Прогресс-Традиция, 2009. - С. 5-18
15. Этика и Эстетика / Автор-составитель к. ф. н., доц., каф. Философии ПГУ А. М. Пронин, Изд-во ПГУ, - 2005. - 179 с.

¹ Новая философская энциклопедия. В 4 томах. М.: Мысль, 2010. — Т. 1 – С. 124

² Канке В.А. Основы философии.М.: Логос, 2008. — С. 28

³ Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. М.: Издательство: Инфра-М. – 2011. – С. 103

⁴ Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. М.: Издательство: Инфра-М. – 2011. – С. 98

⁵ Губин В.Д. Основы философии.2-е изд. - М.: Инфра-М, Форум, 2008. — С. 23 

⁶ Аверинцев С. С. Образ античности. Сб. - СПб.: Азбука-классика. 2004. – С. 116

⁷ Этика и Эстетика / Автор-составитель к. ф. н., доц., каф. Философии ПГУ А. М. Пронин, Изд-во ПГУ, - 2005. – С.22

⁸ Бахтин М. В. В поисках счастья. Религиозно-этические учения древности. Предисловие А.М. Пронина. Издание четвертое, исправленное и дополненное. – Москва, 2005. – С.99

⁹ Блинников Л.В. Великие философы: Учебный словарь-справочник. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Издательская корпорация «Логос», 1999. – С. 313

¹⁰ Сравнительные жизнеописания. / Пер. В. А. Алексеева. М.: Альфа-кн. 2008. – С. 942

¹¹ Гусейнов А.А. История этических учений. Учебное пособие. - М.: Гардарики, 2003. - С. 97

¹² Орлов С.В. История философии. Краткий курс. СПб.: Питер, 2009. — С.24.

¹³ Гаджикурбанов А.Г. Идея самопревосхождения в доктрине Плотина. Этическая мысль. – Вып. 4. – М., 2003. – С. 52

¹⁴ Этика и мораль в современном мире / А. А. Гусейнов // Этическая мысль: современные исследования. М.: Прогресс-Традиция, 2009. С. 8

¹⁵ Гаджикурбанов А.Г. Идея самопревосхождения в доктрине Плотина. Этическая мысль. – Вып. 4. – М., 2003. –  С. 53

¹⁶ Этика и мораль в современном мире / А. А. Гусейнов // Этическая мысль: современные исследования. М.: Прогресс-Традиция, 2009. С. 12

¹⁷ Гаджикурбанов А.Г. Идея самопревосхождения в доктрине Плотина. Этическая мысль. – Вып. 4. – М., 2003. – С. 59-60