Библейское учение о семье и браке

 

1.Библейское учение о семье  и браке

 

 Главным основанием библейского портрета супружества является учение об онтологическом единстве мужа и жены в браке. Принципиальный источник всех христианских этических норм, касающихся жизни человека в семье, состоит в понимании брака как цельного, единого мира, где мужчина и женщина перестают существовать только как самостоятельные личности. Заключение брачного союза меняет статус человека, поднимает его, дополняет соединением со второй половиной. А поскольку согласно библейскому учению Господь изначально приготовил каждому из нас вторую половину, то вступление в брак понимается в христианстве как обретение целого, в чем, собственно, и состоит цель жизни. Следовательно, онтологический статус супруга в христианской семье — не только самостоятельная личность, но и одна из половинок целого. Об этом говорится в самом начале книги Бытия: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, И прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт 2:24).

Повторяет это и Христос: «..и будут два одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть» (Мф.19:6).

Огромное значение в формировании «одной плоти» из двух разных половинок играет одно из семи христианских таинств — таинство венчания. Самый глубинный его смысл состоит в присутствии Самого Господа в моменте соединения супругов. Освященные Святым Духом, исполненные Божественной благодати новобрачные начинают путь сращивания друг с другом, превращения друг в друга. Если плохо одной половине, другая это чувствует; измена одного отражается на состоянии другого и т. д.

 

 

 

 

2. Библейские основания брака

 

Первым и самым главным библейским основанием законности брака, согласно Священному Писанию, является факт установления его Самим Господом: «И сказал Господь Бог: не хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника, соответственного ему...» (Быт.2:18).

« И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа» (Быт.2:21-23).

Факт создания Евы из ребра Адама (а не из чего-нибудь другого: скажем, голени) принципиально важен в  метафизическом смысле, поскольку он устанавливает изначальное равенство  полов.

Вторым основанием христианского  брака, носящим уже этический  оттенок, является бегство от сексуального греха — блуда. Поскольку люди обладают сексуальной потребностью, им необходимо ее реализовывать. Но как? Господь дает только один вариант  — в законном браке, с законными супругой или супругом: «Во избежание блуда каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1-е Кор.7:2) . « …если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» ( 1-е Кор.7:9).

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Чистота интимных отношений

 

Итак, мы видим, что вместе с браком Бог установил и интимные отношения  супругов. Согласно Библии, физическая близость не только не является греховной, но напротив, предстает как Божья  воля. Более того, самая первая заповедь, данная Богом людям, непосредственно  касалась этой плоскости человеческих отношений: «И благословил их (мужчину и женщину) Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю...» (Быт.1:28).

В данном случае перед нами снова  предстает не что иное, как своеобразное древнееврейское понимание назначение брака. Ветхозаветному сознанию, как  мы это уже не раз видели выше, оно виделось преимущественно в  приобретении как можно более  многочисленного потомства. Это  еще раз свидетельствует о  том, что, поскольку израильтяне  не верили в загробную жизнь и  вечность души, человеческое благоденствие, счастье в их представлении ограничивалось пределами земной жизни. Поэтому  обзаведение потомством виделось в  качестве единственной возможности  обессмертить себя на земле и являлось реализацией стремления к вечности.

Брак установлен свыше Самим Богом, и в силу этого сами по себе телесные отношения не могут быть греховными. Греховными или чистыми их делает сам человек. Критерием этого выступает Слово Божие. В Послании к евреям апостол Павел предписывает: « Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» ( Евр.13:4).

Иными словами, в браке физическая близость чиста, а вне брака —  порочна.

Более того, в Нагорной проповеди Иисус сказал: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем...» (Мф.5:27-28).

Библия предписывает также воздерживаться от блуда — любых внебрачных физических отношений: «...воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда…"» (1-е Фес.4:3) — пишет в Фессалоники апостол Павел.

В «Книге притчей Соломоновых» говорится: «...блудница — глубокая пропасть, и чужая жена — тесный колодезь; она, как разбойник, сидит и умножает между людьми законопреступников» (Пр.23: 26-28).

Господь призывает хранить чистоту  интимных отношений до заключения законного  брака. Мудрый царь Соломон даже «источник» (то есть физическую любовь) невесты называет запечатанным, запертым, ограничивая тем самым сферу близких отношений только рамками супружества. «Запертый сад — сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник» (Пес.пес.4:12).

Христианская установка на ограничение  добрачных интимных связей, как и  все остальные этические нормы  в этой сфере, основывается на той  идее, что каждому из нас Бог  приготовил вторую половину. Она живет  где-то; мы ее еще не знаем, не встретили, но она уже есть. Поэтому блуд, все добрачные связи рассматриваются  как прелюбодеяние, как измена нашей  половине. Не случайно само слово «невеста» происходит от старославянского корня «весть» и означает «не весть кто», то есть девушку, физически не известную жениху.

Христианский подход к этой проблеме (чистоты отношений) состоит в том, что, когда мы встречаем девушку или молодого человека, мы должны помнить о том, что когда-то он (она) женится (выйдет замуж), обретет свою вторую половину. Поэтому чистота отношений здесь выступает как, во-первых, забота о благе будущей второй половины того (той), с кем мы встречаемся сейчас, а во-вторых, забота о благе своей будущей половины. Иными словами, сохранение чистоты отношений является предупреждением разрушающего чувства ревности к прошлому.

В числе частных случаев блуда  Библия называет прелюбодеяние —  измена супругу (супруге). Этот грех Библия считает гораздо более тяжким, поскольку это — прямое нарушение  супружеской верности, предательство, преступление клятвы, которую человек  давал перед Богом в церкви. Господь строго осуждает этот грех и предупреждает о его пагубных последствиях: «... мед источают уста чужой жены, но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней... Держи дальше от нее путь свой, и не подходи близко к дверям дома ее, чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю; чтобы не насыщались силою твоею чужие, и труды твои не были для чужого дома. И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены.... Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод — по площадям; путь они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою... И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой? Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его. Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится. Он умирает без наставления, и от множества безумия своего теряется» (Пр.5:3-33).

Священное Писание неоднократно высказывает  свое негативное отношение к гомосексуализму (содомскому греху). Жители городов  Содом и Гоморра, славившиеся  этим грехом, окружили дом праведника Лота, к которому пришли в гости  двое мужчин и требовали их к себе: «И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их» (Быт.19:5). Они были сурово наказаны Господом: эти города были истреблены: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сиих» (Быт.19-25).

Закон запрещал также сексуальные отношения с животными: «Всякий скотоложник да будет предан смерти» (Исх.22:19).

4. Три функции брака

 

Заповедь «плодитесь и размножайтесь» не является исчерпывающей в определении назначений брака. Помимо деторождения Священное Писание говорит и о других функциях супружеского союза. Так, упоминаемые уже слова Христа: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, И прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:24) , означают что от начала создания семьи, две половинки уже не сами по себе, а они уже одно.

Как в Ветхом, так и Новом Заветах мы находим множество мест, говорящих о половых отношениях, но в большинстве случаев о детях там не говорится ни слова. А в «Книге Притчей Соломона» напрямую поются дифирамбы физической, чувственной любви.

«Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланию и прекрасною серною; груди ее да упояют тебя во всякое время; любовию ее наслаждайся постоянно» (Пр.5:18-19).

Знаменитая же «Книга Песни Песней Соломона» целиком посвящена культу любовного пира.

«О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! Глаза твои голубиные под кудрями твоими; волоса твои, как стадо коз, сходящих с горы Галаадской; зубы твои, как стадо выстриженных овец, из которых  у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними как лента алая губы твои, и уста твои любезны; как половинки гранатового яблока —  ланиты твои под кудрями твоими; шея твоя, как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем — все щиты сильных. Два сосца твои, как двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями... Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет не тебе... О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста; о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов!..» (Пес.пес.4:1-10).

Этот чудесный гимн любви прямо  свидетельствует о том, физическая любовь в Библии рассматривается  далеко не только как средство деторождения, а, прежде всего, как прекрасное и необходимое проявление своих чувств к любимому человеку. Иначе говоря, христианство предписывает вступать в брак, чтобы здесь, и только здесь реализовывать свою половую энергию, поскольку чистой  и честной половая любовь может быть только в одном случае — если она связывает двух супругов.

В седьмой главе Первого Послания Коринфянам апостол Павел предлагает свое (и в целом христианское) видение проблем брака и интимных отношений. Не секрет, что главным  мотивом супружеской измены чаще всего является сексуальная неудовлетворенность  в браке или обида на супруга  или супругу. Как профилактику этого  святой апостол Павел дает ряд  конкретных советов, помогающих людям  преодолеть препятствия, стоящие на пути семейного счастья: «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу» (1-е Кор.7:3).

В этом контекстк явно просматриваются три мысли:

1. Половая близость есть долг, обязанность по отношению к  супругу или супруге. Священное  Писание велит удовлетворять  физическую потребность второй  половины.

2. Однако исполнение этого долга  призвано основываться на благорасположении  к жене или мужу, то есть  чувствах любви, нежности, преданности,  восхищении и т. д.

3. Долг этот обоюдный, равный  и основывается на понимании  брака как онтологического единства  супругов, где каждая половина  перестает принадлежать только себе самой: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1-е Кор.7:4).

Здесь мы снова чувствуем специфику  христианского понимания брака: супруги теряют онтологический статус независимой личности и все его  атрибуты: свободу, собственность и  т. д. Человек утрачивает право распоряжаться  даже своим телом. Тело предназначено  для наслаждения супруга (супруги). Следовательно, муж или жена должны удовлетворять  потребность друг друга по первой же просьбе, поскольку просьба эта сродни не просьбе денег взаймы, а просьбе вернуть долг, то есть что-то свое. Ниже будет видно, насколько важна такая покорность. Читаем дальше: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1-е Кор.7:5).

В первой строке этого стиха звучит принципиально важный совет: физическое воздержание обязательно должно основываться на обоюдном согласии (симфонии) супругов. После непродолжительного перерыва половая близость должна быть возобновлена. Апостол Павел, а через  него Господь предупреждают, что  дьявольское искушение невоздержанием является очень сильным, поскольку  основной инстинкт человека заложен  самим Богом, и, следовательно, отсутствие канала выхода страсти может сыграть  очень злую шутку с человеком. Если отказ от близости не обоюдный и нарушает желание одного из супругов, то это чревато ростом обиды, злобы. Здесь Сатана тут как тут —  подкарауливает и подбрасывает мысль об отмщении, об измене «на зло».

Лучшее лекарство в такой  ситуации — откровенный разговор по душам. Обиженной стороне лучше  всего преодолеть свою обиду и  прямо спросить, в чем дело. Здесь  не место закомплексованности и  ложной скромности. Труднее всего  смирить свою гордость, поэтому Христос  и поставил на первое место заповедь «Блаженны нищие духом». Лучше всего открыто сказать своему супругу, что необходимо для удовлетворения ваших интимных потребностей. Ведь сексуальная удовлетворенность в браке — лучший способ защиты от измены. Известно, что физическая близость для большинства мужчин — это физическое удовлетворение № 1. Поэтому когда у мужчины есть соблазн измены, его моральные устои должны подкрепляться таким количеством приятных воспоминаний о супружеской близости, которое бы перевесило приятные ожидания и чувство новизны, связанные с потенциальной любовницей.