Учения о государстве

 

План

Введение

Учения о государстве  в Древности

Учения о государстве  в эпоху Средневековья

Учения о государстве  в эпоху Возрождения

Учения о государстве  в Новое время

Идея современного государства

Заключение

Список литературы

 

Введение

На протяжении всего периода  существования человечества мыслители  разных времён разрабатывали различные  проекты идеального государственного устройства. Ведь основной функцией государства  является обеспечение наиболее приемлемого  существования людей. А любое  государство обладает рядом специфических  признаков – основополагающим из которых является законодательство, – присущих конкретному периоду.

Объектом данной работы являются представления о государстве  в разные исторические эпохи, предмет  составляют такие работы, как «Государство»  Платона, «Политика» Аристотеля, «О Граде  Божьем» Августина Блаженного, «Защитник  Мира» Марсилия Падуанского, «Государь» Макиавелли, «Город Солнца» Кампанеллы, «Левиафан» Гоббса, «Два трактата о государственном правлении» Локка.

Цель работы заключается  в исследовании учений о государстве  в их историческом аспекте.

Задачи работы:

- выявить общие тенденции  политико-правовой мысли в Древности;

- изучить институт государства  в аспекте Христианства в Средневековье;

- проанализировать представления  о государстве и праве эпохи  Возрождения;

- рассмотреть политико-правовую  мысль Нового времени;

- сформировать идею современного  государства.

 

Учения о государстве  в Древности

Одним из наиболее видных мыслителей Древности явился Платон. В своём  труде «Государство» он ставит вопрос о сущности справедливого государства. Под данным критерием понимается, во-первых, высокий нравственный уровень  людей, населяющих государство, а во-вторых, то, что пригодно существующей власти. Уже на столь раннем этапе Платон понимает существование аналогии политической идеологии. Наряду с этим в его  труде раскрывается концепция справедливого  правителя – подлинный правитель  заботится, прежде всего, о том, что  пригодно его подвластному. Данная концепция рассматривается в  утопической форме, поскольку, все  оспаривают власть друг у друга. Утопическая  модель раскрывается, как счастливое государство, но не в отдельной его  части, не так, чтобы только кое-кто  был счастлив в нём, а в целом. По мнению Платона, для роста и  благоустройства государства необходимо предоставить всем сословиям возможность  иметь свою долю в общем процветании, соответственно их природным данным. В Древности, на ранних этапах государственности  характерно было большое ориентирование на концепцию естественного права. Поэтому в понимании политико-правовой мысли того времени наиболее важными  чертами этого института выступала  мудрость и справедливость. Государство, основанное согласно природе, было бы мудрым и справедливым благодаря  небольшой части его населения, которая стоит во главе. Править  государством должны философы, и только тогда оно придёт к полной гармонии. А наивысшим злом, по мнению Платона, является абсолютная рознь философов, которые стремятся лишь к познанию истины, и владык, которые только и занимаются, что оспаривают друг у друга власть. В своих рассуждениях автор принимает оппозиционную  сторону, критикует в какой-то степени  существующую власть и выдвигает  свои предложения по её реорганизации. Например, власть надо отдавать самым надёжным, мужественным и самым благообразным.

У правителя должна быть острая восприимчивость к наукам, развитый ум, он должен быть одарённой  натурой.

Платон выделяет четыре вида извращённого государственного устройства. Такие, как тимократия, олигархия, демократия и тирания. Для тимократии характерными чертами являются раздоры внутри сословия, обладающего властью. Для олигархии – остро развитый имущественный ценз, в котором властью обладают богатые и извращают законы с целью сохранить своё богатство. Демократия выступает, как наименее отрицательный тип государственного устройства, но всё же имеющий определённые минусы – отсутствие надобности заниматься управлением, а люди, проявляющие себя только с асоциальной стороны, приговорённые к смерти или к изгнанию из общества, продолжают вращаться в этом обществе и нести опасность для остальных его членов. Наконец, при тирании граждан, подчиняющихся властям, смешивают с грязью, как ничего не стоящих добровольных рабов.

Ещё один не менее известный  мыслитель того времени Аристотель уделял особое внимание государству. В  основу цели его деятельности ставится благо. Государство понимается, как  своеобразное политическое общение, то есть взаимодействие людей, осуществляемое ради достижения наибольшего блага. Государство возникает ради потребностей жизни, а существует ради достижения благой жизни. Следовательно, всякое государство  – продукт естественного развития и деятельности человека, который  в свою очередь является политическим существом. По мнению Аристотеля, природа  вселила во всех людей стремление к политическому общению. Природа  государства стоит выше природы  индивида и совокупности индивидов  – общества или семьи. Иными словами, государству предшествует и порождает  его общество, каждое государство  состоит из отдельных семей. Аристотель выделяет те же формы государственного устройства, что и Платон, добавляя к ним монархию и аристократию.

Монархическое правление  предполагает царскую власть, власть одного; аристократия – власть немногих, но более одного. Лишь одно лицо или  немногие могут отличаться от всех своей добродетелью. Идеал государственного устройства заключается в добродетели  для большинства. Легче всего  данная степень совершенства, по мнению Аристотеля, проявляется в военной  доблести, когда правитель или  правители защищают свой народ в  сражениях. Законы должны быть согласованы  с определённой формой государственного устройства. Право же является высшим государственным благом, оно служит на благо общего. Однако, как и  Платон, Аристотель утверждает, что  наилучшей формой правления считается  та, в которой правят лучшие.

Таким образом, идеи о государстве  в Древности складывается под  влиянием приоритета естественной концепции  общества и права. Критике подвергаются светские формы государственного устройства, как порождённые человеком. Происхождение  государственного института приписывается  естественному развитию людей под  влиянием природы, однако впоследствии люди извращают понимание естественных законов и создают свои собственные. Мыслители Древности допускают  существование извращённых форм правления и государственного устройства, выделяя из них самые неприемлемые. Они излагают своё виденье проблемы, предлагая преобразовать определённые черты, или создают теории утопических  государств.

Учения о государстве  в эпоху Средневековья

Появление христианства, как  общепризнанной официальной религии  не могло не сказаться на существующих на тот момент европейских государствах. Общественное сознание и правовая поддержка правителей вознесли эту религию на вершину человеческого бытия и поставили её на первое место в списке людских приоритетов.

Резонно предположить, что  правящие в тот период монархи  сами отдали власть над людьми авторитету церкви. Чем это вызвано и с  чем это связано? Во-первых, несовершенством  государственной машины, падением авторитета светских правителей в глазах подданных, и, во-вторых, это связано с определённой ментальностью последних и стремлением  найти утешение от всех несправедливостей, коим их подвергали светские правители. Так или иначе, языческие представления  о Мире и месте человека в нём  навсегда сменяются христианскими  догмами, трактующими человеческое существование совершенно по-иному.

Политико-правовая мысль  эпохи Раннего Христианства, как  составной исторической части периода  Средневековья, представлена в трудах Августина Аврелия. Как многие его предшественники Августин разрабатывал теорию справедливости в отношении государства. Справедливым государством, по его мнению, является то государство, в котором царит гармония и согласия между высшим и низшими слоями населения. Под высшими понимаются правители, государственные вельможи, богачи. А под низшими, следовательно, все остальные. Церковь же, согласно религиозным канонам, ставится выше, чем те и другие. Вообще, церковь в тот период рассматривается, как отдельный политико-правовой и социо-культурный институт. Так же, по мнению Августина, справедливость считается достижимой гранью, которая, в принципе, была и достигнута. Мировоззренческие взгляды данного деятеля сложились исключительно под влиянием христианских норм и впоследствии полностью им соответствовали. Основа мировоззрения Августина заключалась в учении о том, что Бог, как первоначальный создатель всего, наделяет церковь двумя мечами – золотым и серебряным, чтобы та с их помощью осуществляла правление над всеми людьми. Мечи в раннесредневековом представлении – это символ и инструмент власти. Золотым мечом церковь владеет сама, а серебряный отдаёт светскому правителю, чтобы тот исполнял её волю, выражающуюся в насильственных актах.

Церковь не могла самостоятельно воевать и проливать кровь, поручая  это монарху и его слугам. Однако наделение светского правителя  символом власти не означает, что он властен в своих решениях и  независим от церкви. Церковь оставляет  за собой право в любой момент отнять серебряный меч у монарха  и отлучить его от себя и от Бога, если он станет осуществлять не угодные  ей и Богу деяния.

Исходя из этого, государство, по мнению Августина Блаженного, является условно-необходимым институтом. Поскольку  всё бытие, всё сущее он разделял на два Града – Град Божий и  Град Земной. Граждане Града Земного, то есть государства, рождены извращённой  в грехе природой и обречены вечно  страдать с дьяволом.

Политико-правовая мысль  конца Средневековья раскрывается так же в трудах Марсилия Падуанского. Период его жизни выпадает на конец тринадцатого – начало четырнадцатого веков, когда начинает ослабевать мощь папства, а впоследствии происходит открытый конфликт между католической церковью и светскими правителями. В своей книге «Защитник Мира» Марсилий резко критикует теократические теории. Основная причина войн, смут и возмущений – неверные представления о соотношении церкви и государства, божественного и человеческого законов. Попытки церкви вмешаться в дела светской власти сеют раздоры и лишают мира европейские государства.

Божественный закон указывает  пути достижения вечного блаженства, цель человеческого закона – правда и общее благо, прочность и  твёрдость власти. По мнению Марсилия Падуанского, необходимо строго разграничивать эти два вида законов, так как в них заключены цели и задачи церкви и государства, как абсолютно различных, независимых друг от друга института. Данное утверждение позволило автору пойти дальше – назвать глав церкви главными врагами мира.

Особый вклад Марсилия заключается в разработке теории разделения властей на три общеизвестные ветви и обосновании идеи народного суверенитета. Государство понималось им, как союз самодостаточных, разумных и опытных людей, объединённых, чтобы хорошо жить.

Авторитет и власть церкви резко падает, и всё это сопровождается процессом окончательного отделения  государственного института от церкви.

Эпоха Средневековья предстаёт, как достаточно неоднозначная и  противоречивая эпоха, в которой  государству отводились различные  места. С одной стороны это  довлеющий авторитет церкви, расценивающий  государство, как условно-необходимую  часть себя и отводящий ему  самую низменную роль. С другой стороны теория справедливого государства, так же отводящая государству  силовые и карательные функции. Однако впоследствии социальное мировоззрение  постепенно, но кардинально изменяется. С течением времени авторитет  папства падает, что было связано  с определённым изживанием религиозных  догм. Нет, они не отмирают и не исчезают из общественной жизни людей, а скорее начинают по-иному восприниматься общественностью, и начинают преследовать достаточно отличные задачи от задач, преследуемых церковью в период Раннего Христианства. Государство, как совокупность людей выходит на первый план. Человек, как главный носитель суверенитета ставится в центр политико-правовой мысли. Народу отводится право основополагающей законодательной ветви власти, а исполнительная предоставляется главе государства, который будет избираться. Нельзя сказать, что политическая ситуация в европейских странах времён позднего Средневековья кардинально поменялась, но это всё же послужило определённым толчком в развитии правовой, политической и культурной мысли.

 

 

Учения о государстве  в эпоху Возрождения

Эпоха Возрождения привносит  в общественную жизнь новые веянья. Происходит резкий отход от религиозного догматизма, зародившийся ещё в конце  тринадцатого века. Политико-правовая мысль данного периода меняется вместе с изменением социо-культурных ценностей людей. Церковь окончательно утрачивает главенствующие позиции. Основополагающей чертой эпохи Возрождения является концепция антропоцентризма, предполагающая выставление человека с его потребностями и интересами в центр миропонимания.

Одним их ярчайших представителей политико-правовой мысли эпохи Возрождения  является Николо Макиавелли. В своём  труде «Государь» он раскрывает собственное  виденье института государственности. Все гражданские общества, пишет  он, представляют собой монархии или  республики. Далее выделяется несколько  видов монархий: наследственные, правители  которых продолжительное время  составляют одну династию или вновь  возникающие. Макиавелли впервые раскрывает сущность достаточно нового вида монархии – вновь возникающая. Вновь возникающая  монархия образуется двумя способами: самостоятельно или входит в уже  существующую, в качестве составной части, когда правители расширяют свои владения, примером тому служит присоединение Неаполитанского королевства к Испанскому королевству. Так же автор размышляет о качествах истинного и ложного правителя, о способах создания и удержания единовластия. Единовластие учреждается либо знатью, либо народом. В данном случае объектом рассмотрения выступает исключительно монархия, поскольку она была доминирующей формой правления в период эпохи Возрождения. Если государь пришёл к власти при помощи знати, то ему следует поступать с ними так, как поступают они.

 

А если же государь пришёл к  власти, поддерживаемый народом, он должен стараться удержать его дружбу, так  как при возникновении острых противоречий он может быть в любую минуту свергнут. Впервые в работе Макиавелли говорится о высокой роли законов. Законы являются основным инструментом борьбы с врагами, и любой государь, если не сразу, то в любом случае прибегнет к законам.

В произведении «Город Солнца»  Томазо Кампанелла рисует утопическую модель государства. В данной модели государства прослеживается чёткое разграничение между светским и духовным, однако во главе и того и другого стоит единый правитель, который по всем вопросам и спорам выносит окончательное решение. При нём стоят три соправителя – Мощь, Мудрость и Любовь. В данном случае эти соправители рассматриваются, как верховные вельможи при правителе. В ведении Мощи находится всё, что касается войны и мира: военное искусство, верховное командование на войне. Ведению Мудрости подлежат свободные искусства, ремёсла и всевозможные науки, учёные и учебные заведения. Ведению Любви подлежит деторождение и наблюдение за тем, чтобы сочетание мужчин и женщин давало наилучшее потомство, а также воспитание новорождённых, врачевание, изготовление лекарств, посевы, сбор плодов, земледелие, скотоводство и другое. Форма правления идеального государства – республика.