Труд в традиционном и индустриальном обществе

Труд в традиционном и индустриальном обществе

Труд в традиционном обществе

Роль труда в жизни  человека и общества не оставалась неизменной на протяжении исторического развития. Вместе с формами и мотивами трудовой деятельности менялись и представления о нем.

Значительная часть человеческой истории связана с так называемым «традиционным» или «доиндустриальным» типом общества. Традиционным оно названо потому, что жизнь в нем строилась по заведенным обычаям, традициям, образцам поведения, заветам предков. Жизнь людей строилась на общинных принципах, так было легче выжить.

В традиционных обществах человек, как правило, не был волен выбирать себе занятие (по крайней мере возможности  выбора не сопоставимы с современными), а занимался тем же, чем и его предки. Люди верили, что судьба и вид хозяйственной деятельности предначертаны свыше. Профессиональные приемы передавались из поколения в поколение: от отца - сыновьям, от мастера - ученикам.

Труд человека в основном был  связан с получением благ непосредственно  от природы, а большая часть населения была занята в сельском хозяйстве. Поэтому подобный тип общества именуется «аграрным» или «доиндустриальным». Основу хозяйства составляло самообеспечение, а приобретение продуктов на стороне (через обмен или торговлю) хотя и практиковалось, но не играло такой важной роли как сейчас. Подобный тип хозяйства называется натуральным.

Дошедшие до нас свидетельства  о древних цивилизациях (например, в виде памятников архитектуры и  т.п.) говорят о существовании  определенных способов организованного использования рабочей силы, материалов и времени при строительстве больших сооружений. Однако на протяжении многих столетий хозяйственная жизнь человека и труд в частности не являлись предметом специального рассмотрения. Эти феномены были составной частью осмысления общественной жизни и содержались в религиозных и философских учениях. В них хозяйственная жизнь человека только начинала осмысливаться как самостоятельная реальность. Да и на практике трудно было выделить в чистом виде собственно экономический аспект из общего потока социальной жизни. Кроме того, труд как таковой для мыслителей и философов древности не был привлекательным объектом анализа. Они занимались прежде всего проблемами бытия и познания, значительно меньше интересуясь практической деятельностью человека, которая была уделом низших слоев общества или же вовсе рабов.

Таким образом, отношение к труду  и вообще к земной деятельности формировалось на основе общих представлений о мире, Боге и человеке, которые проповедовали те или иные религиозные или философские учения. Эти учения во многом содержали нормативный (этический) компонент - представления о должном. Ради чего трудится человек? Что есть сам труд - наказание или призвание, проклятие или благо? Какие виды трудовой деятельности угодны Богу? Какие полезны, а какие вредны для общества?

Длительное время в истории  человеческого общества труд в силу неразвитости орудий требовал большого физического напряжения и для большинства людей был непосредственно связан с выживанием. Поэтому люди считали труд наказанием и стремились избегать его или переложить на других. Для свободных граждан античной эпохи было характерно презрение к физическому труду, которым занимались рабы. Свободные гражданине посвящали себя политической деятельности, культурному творчеству, активному досугу, то есть свобода понималась прежде всего как свобода от необходимости работать. Общество противопоставляло себя труду: тот, кто был вынужден работать, был не только несвободен, он даже не считался членом общества. В этом смысле античное общество - общество нетруда.

Величайший философ древности  Аристотель (384-322 гг. до н.э.) обосновывал «естественное» разделение труда на физический и умственный, считая, что одни люди от рождения предназначены властвовать, другие - подчиняться. Например, он писал: «Польза, доставляемая домашними животными, мало чем отличается от пользы, доставляемой рабами: и те и другие своими физическими силами оказывают помощь в удовлетворении наших насущных потребностей» или вовсе называл рабов «говорящим орудием». Но Аристотель все же разглядел взаимосвязь между низкой степенью развития производительных сил и рабством. Это, в частности, видно из следующих его строк: «если бы ткацкие челноки ткали сами, то не потребовалось бы ни мастеру помощников, ни господину рабов».

Во времена Аристотеля стремление к умножению денежного богатства  не стало еще нормой поведения, более  того, такое поведение скорее не вписывалось в устоявшийся порядок жизни. Этим обусловлено понимание Аристотелем целей хозяйственной деятельности. Он выделил две сферы, которые назвал «экономия» и «хрематистика». Экономия связана с искусством обеспечения себя необходимым для жизни: деятельностью, направленной на создание благ для дома и государства. Основной целью хрематистики является извлечение прибыли, накопление богатства, что Аристотель считал противоестественным и заслуживающим порицания. Поэтому он подверг критике виды деятельности, с которыми такой тип поведения был связан теснее всего, - коммерческую торговлю (в отличие от меновой или бартерной) и ростовщичество. Последнее вызывало особое негодование Аристотеля. По его мнению, деньги предназначены лишь для обмена и не могут порождать новые деньги, а процент является самой противоестественной формой дохода.

Аристотель с сожалением констатирует, что с появлением денег происходит разрушение экономики, превращение ее в хрематистику -искусство делать деньги, в котором «... никогда не бывает пределов в достижении цели, так как целью здесь оказывается беспредельное богатство и обладание деньгами... все, занимающиеся денежными оборотами, стремятся увеличить свои капиталы до бесконечности». Вместо того, чтобы быть средством, богатство само становится целью и начинает конкурировать с другими целями, более значимыми в современном ему обществе.

В традиционном обществе основным регулятором жизни людей  в целом и их трудовой деятельности в частности выступала религия. Раннее христианство и Римско-католическая церковь периода средневековья  практически не интересовались мирской деятельностью человека. Церковь была погружена в теологические проблемы природы человека, его общения с Богом, спасения души и т. п. На этом уровне значение мирской деятельности человека было минимальным.

Труд в христианстве рассматривается прежде всего как  наказание за первородный грех человека. В подтверждение, как правило, приводится библейский текст (слова Бога, обращенные к человеку): «проклята земля за тебя, со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей, терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят». Христианское понимание труда как наказания божьего основывается на том, что своим трудом человек может обеспечить себе только биологическое существование, но не может достигнуть конечной цели - спасения души. Подлинное духовное существование человека дается через отвлеченное созерцание. В этом отношении идеалом духовной жизни становится монашеская аскеза. В целом труд воспринимался лишь как данность мироустройства, с которой приходится мириться.

Христианством также  долгое время гневно осуждалась хозяйственная  деятельность, направленная на получение прибыли. Неприязненное отношение к богатству и обогащению выражено в евангельской притче, согласно которой «удобнее верблюду пройти сквозь угольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие», а образ Иисуса Христа, изгоняющего торговцев из храма, стал назидательным примером отношения к ряду профессий. Средневековый теолог и философ Фома Аквинский (1225-1274), замечал, что «торговля имеет в себе нечто постыдное». Наибольшей критики опять же подвергалось ростовщичество, т.к. оно не доставляет     обществу     необходимых     для     жизни     предметов.

Ф.Аквинский называл  ростовщичество «постыдным ремеслом»  и даже считал аморальным обложение налогами ростовщических капиталов, расценивая это как соучастие в греховных доходах. В итоге запрет на взимание процентов в христианских странах был закреплен законодательно, а его отмена произошла в Англии в XVI веке, а во Франции - только в конце XVIII века, в период французской революции.

XVI век отмечен важным событием - так называемой церковной «реформацией», - в результате которой от католической церкви отделилось особое направление христианства - протестантизм. В связи с этим возникли коренные изменения в отношении к труду, которые, по мнению известного немецкого социолога Макса Вебера (1864-1920), явились фактором, способствовавшим развитию западного индустриального общества (капитализма).

Главными идеологами протестантизма выступили Мартин Лютер (1483-1546) и Жан Кальвин (1509-1564). Для нового христианского учения характерен переход от созерцательного понимания набожности к ярко выраженному активистскому. Протестантизм требовал от всех верующих, чтобы они подтверждали свою веру не только молитвами, но и трудом. В отличие от средневекового католицизма, где идеалом служил отказ от всего мирского (монашеский образ жизни), единственным средством быть угодным Богу, с точки зрения Лютера, служит неустанный труд в своей профессии. При этом, чем более деятельность человека угодна Богу, тем больше она вознаграждается уже в этой земной жизни. Успех, состоятельность, преуспевание являются показателями избранности для спасения. Таким образом, труд, прежде труд не входивший в число приоритетных ценностей, возвышается до уровня высочайших религиозных ценностей, наполняется нравственным содержанием, рассматривается как призвание.

Очень важно, что в  отличие от прежних времен протестантские учения сформировали отношение к предпринимательству как к общественно-полезной          и богоугодной  деятельности.

Предпринимательство подразумевало  рациональное ведение хозяйства   в   форме   предприятия   в   соответствии   с   этическими принципами и строгой законностью. Высокие прибыли рассматривались как важный показатель успеха в предписанной Богом деятельности. Однако сам предприниматель ни в коем случае не должен был наслаждаться плодами богатства, помня, что труд - религиозная обязанность.

В результате получилось так, что моральные требования протестантизма в целом соответствовали необходимым условиям экономического развития, предполагающим превышение инвестиций над потреблением. Новая этика с одной стороны зажала в железные тиски аскетизма личное потребление, а с другой - развязала руки безграничному производству ради производства. Следует отметить, что М.Лютер и Ж.Кальвин конечно же не ставили своей целью пробуждение особого «капиталистического духа», как его назвал немецкий социолог М. Вебер. Культурное и экономическое воздействие Реформации явилось в значительной степени непредвиденным последствием их деятельности. Но на авансцену общественной жизни выдвинулись новые ценности - трудолюбие, моральная дисциплина, добросовестная работа, а жизненный успех и накопление капитала перешли в разряд важных целей человеческого существования. На смену традиционному обществу постепенно приходит индустриальное общество, которое с полным правом можно назвать «обществом труда».

Индустриальное  общество

В конце XVIII XIX вв. в результате так называемых промышленных революций формируется индустриальное общество, которое, если оставить в стороне терминологические нюансы также именуют капиталистическим. Индустриальным его называют потому, что в центре экономической системы находится промышленное производство (вторичная переработка) в отличие от добывающего характера доиндустриальных (аграрных) обществ. Капиталистическим - потому, что основным фактором, от которого зависит экономическое развитие, становится капитал (финансовые ресурсы, воплощенные в средствах производства, исходных материалах, заработной плате и т.п.).

В этот период в том  числе под влиянием протестантизма меняется место хозяйственной деятельности в жизни человека и общества: из средства выживания или поддержания привычного уровня потребления (который сводился к минимальному набору благ), она во многом превратилась в главную цель существования, основной тип человеческой деятельности. В связи с этим роль чисто экономической составляющей - максимизации результата (прибыли, полезности и т.п.) - в мотивации хозяйственной деятельности резко возросла. К.Маркс по этому поводу с сожалением замечал: «Древнее воззрение, согласно которому человек, как бы он ни был ограничен в национальном, религиозном, политическом отношении, всегда выступает как цель производства, кажется куда возвышеннее по сравнению с современным миром, где производство выступает как цель человека, а богатство как цель производства»⁶. Однако именно это инициировало использование ресурсов в колоссальных масштабах и небывалый экономический рост. Только благодаря этому мы можем наблюдать сегодня тот уровень материального благосостояния, которого достигло большинство населения экономически развитых стран.

С возникновением и развитием  индустриального (капиталистического) общества намечается крутой поворот в анализе труда. Выделим три наиболее существенных момента, характерных для осмысления труда в индустриальном обществе.

Во-первых, именно в этот период активно происходит формирование и становление большинства важнейших общественных наук (включая экономику и социологию), в которых сам труд становится объектом специального научного анализа. В экономической науке он становится важной аналитической категорией, осмысливается как фактор производства. В рамках социологии начинает изучаться общественная роль труда, социальные процессы с ним связанные.

Во-вторых, в это время  происходит формирование «армии наемного труда» или «рабочего класса», состоящего из бывших крестьян, лишенных возможности получать средства к существованию от собственного участка земли и вынужденных предлагать за вознаграждение свою способность к труду. Разворачивается процесс урбанизации и концентрации трудящихся масс в местах работы. Тяжелые условия существования работников выдвинули на повестку дня так называемый «рабочий вопрос». Глубокая поляризация общества обострила социальные отношения, то и дело принимающие форму открытых столкновений.

В результате повышенное внимание ученых, политических деятелей и общественности уделяется проблемам социального консенсуса и регулирования социальных отношений как на уровне предприятия, так и на уровне общества в целом.