Монополии

 

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

Национальный  минерально-сырьевой университет «Горный»

 

 

 

                                            Кафедра экономической теории

 

 

 

 

Реферат

 

По дисциплине:                      Экономика

                                                (наименование учебной дисциплины  согласно учебному плану)

 

 

 

 

                Тема:                       Монополии

 

 

Выполнил: студент   гр. ГК-10-1        ________________      /Старосельцева Е.С./

                                        (шифр группы)                       (подпись)                                       (Ф.И.О.)

  

 

Дата:  ___________________

 

Проверил:    доцент                            _ ___                                    / Махова Л.А./

 (должность)                                      (подпись)                                         (Ф.И.О.)

 

 

 

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2012

 

Содержание

 

Введение 3

Экономическая мысль Древнего Китая 4

Экономическая мысль Древней Индии 6

Экономическая мысль Древней Греции 8

Экономическая мысль Древнего Египта 11

Экономическая мысль Древнего Рима 13

Заключение 15

Список использованной литературы 16

 

 

 

Введение

 

В древнем  мире еще в четвертом тысячелетии  до нашей эры, когда появились  первые древневосточные государственные  образования и установились государственные  формы управления рабовладельческой  экономикой, началась систематизация экономической мысли в экономическую  теорию, принимаемую обществом в  качестве руководства к действию в осуществлении хозяйственной  политики. Поэтому не случайно принято  считать, что экономическая наука  зародилась именно на Древнем Востоке  – в колыбели мировой цивилизации.

 

Экономическая мысль  Древнего Китая

 

В Китае  в период VIII – VII вв. до н. э. получают распространения железные орудия, ускорившие развитие земледелия и ремесла. Расширяются товарно-денежные отношения, и усиливается купечество. Община разлагается, а наследственная аристократия вытесняется частным рабовладельческим хозяйством. Происходит обострение межклассовых противоречий и внутри господствующего класса, нашедшее идеологическое отражение в конфуцианстве – по имени идеолога Китая Конфуция. Он защищал рабовладельческий строй, развивая выдвинутую впервые в Китае теорию естественного права – социальную, нравственную и юридическую философию. Согласно теории естественного права, бог является лишь первопричиной мира, но не вмешивается в явления общественной жизни, подчиненной естественным законам, которые открываются разумом – даром божиим – и охраняются гражданскими законами, составляющими естественное право. Эта теория развивалась на протяжении веков, но меняла свое классовое содержание и служила впоследствии защитой феодальной, а затем была приспособлена к защите буржуазной собственности. Отстаивая рабовладельческий строй, Конфуций стремился доказать, что он не противоречит прошлому строю, и в связи с этим стоял на стороне потомственной аристократии. Боясь усиления богатых, непотомственных рабовладельцев, Конфуций отстаивал интересы низшего, служилого класса рабовладельцев, который находился между аристократией и народом, вследствие чего социально-экономические взгляды ученого носят противоречивый характер. Он добивался осуществления принципа социального «равновесия» или сохранения рабства.

Конфуций  различает «великую общность» (коллективную собственность – крестьянскую общину) и частное владение (рабовладельческую  собственность). Связывая все противоречия империи с частной собственностью, он все же, в конечном счете, отдает предпочтение ей. Поэтому Конфуций оправдывает сословное деление общества, рассматривая его как установленное богом и природой. Конфуций исходил из того, что источником богатства является труд и богатство государя должно основываться на богатстве народа. Однако Конфуций заботился о том, чтобы за счет народа увеличивалось богатство рабовладельцев. Он призыва народ больше работать и меньше потреблять. Вместе с тем, стремясь укрепить власть, Конфуций учил правителя, как заставить народ «трепетать» перед ним. 

В IV – III вв. до н. э. появляется коллективный экономический  трактат «Гуань-цзы», в котором  допускалось вмешательство государства в экономическую жизнь. Рекомендовалась борьба со спекуляцией путем создания хлебных запасов, которые позволяли добиваться стабилизации цен. Признавалось целесообразным некоторое повышение цен на хлеб с целью развития земледелия. Считались опасными высокие налоги, и земледельцы трактовались как главная производительная сила.

Расширение  функций государства объяснялось  необходимостью создания ирригационной  системы, строительство которой  было возможно только на основе государственной  поддержки.  

В финансовой программе «Гуань-цзы» отвергались  прямые налоги как вредные для  экономической жизни, наиболее разумным признавался налог на потребление  соли и железа. 

Изменения в общественной жизни объясняются  в «Гуань-цзы» сменой урожайных и  неурожайных лет, а основой существовавших классов считается  «высшее начало – Дао». Труд провозглашается источником могущества государства, и выдвигается важная идея об эквивалентности обмена.

В «Гуань-цзы» содержится вывод о том, что народ  создает доход для знатных  и прибыль для торговцев. Однако он используется для увековечения сословий: «Если бы все были знатны, то некому было бы трудиться и страна оставалась бы без доходов, но тогда не было бы знатных», без которых народ  не смог бы жить по естественным законам. Составители «Гуань-цзы» хотели видеть «государство богатым, а народ довольным». 

Экономическая мысль  Древней Индии

 

Экономическая мысль Древней Индии представлена сборником древних молитв, религиозных  гимнов и магических заклинаний под названием «Веды», законами Ману и сочинением «Артхашастра».

В «Ведах»  отразились экономические воззрения  периода общинного строя и  начала формирования рабовладельческих  отношений. В них группировка  людей осуществлялась исходя из естественного  качества человека (варны), его долга. 

Законы Ману трактовали рабство как извечное явление, утверждающее существование кастового строя и сформировали его принципы. Учение о кастах объясняло генезис рабства. Точно определялись обязанности рабов, и рабство приравнивалось к общественному долгу. Кастовое направление в индийской экономической мысли позволяло представить классовое деление общества извечным и божественным установлением.

Однако  для индийских мыслителей характерно своеобразное понимание рабства, которое  состояло в том, что в законах  шудр объявляли коллективным достоянием высших каст (брахманов), что позволяло  признавать нормой коллективное рабовладение.

Сочинение «Артхашастра» (наука о политике), автором которого является Каутилья, или Виншнагупта, - советник царя Чандрагупты (321 – 297 гг. до н. э.). Представляет собой свод правил, адресованных царям и правителям которые они должны использовать в государственной деятельности.

Данное  сочинение – это политико-экономический  трактат, относящийся к числу  наиболее выдающихся древнеиндийских  источников, соответствующих периоду разложения рабовладельческого строя и возникновения феодальных отношений.

В трактате развивается учение о кастах. Население  страны делится на четыре касты ариев (брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры), за которыми закрепляется их социальное неравенство.

Законом для брахманов являются учение, обучение, жертвоприношение; для кшатриев –  учение, жертвоприношение, раздача  даров, добывание средств к жизни  военным делом, охрана. Для вайшьи – учение, жертвоприношение, раздача даров, земледелие, скотоводство и торговля. Для шудры – послушание и ведение хозяйства в повиновении у дваждырожденных, ремесло и актерство.

В сочинении  анализируются различные форму  рабовладения. Для ариев исключается  состояние рабства, но допускается  для чужеземных племен, иноземцев, варваров. 

Трактат рекомендовал меры, позволяющие ограничивать развитие рабства путем взимания штрафов за продажу детей до восьмилетнего  возраста; освобождение от рабства  потомства свободного человека, продавшего себя в рабство и пр.

В «Архашастре» поднимается вопрос об экономической  роли государства и допускается  самое широкое его вмешательство  в хозяйственную жизнь. Среди  функций государства называются: колонизация окраин, создание новых  деревень, переселение избыточного  населения, поощрение иммиграции иноземцев, строительство колодцев и резервуаров, поддержание ирригационной системы, поощрение землевладения, скотоводства и садоводства.

Так развиваются  идеи о государственном землевладении. Царю рекомендуется развивать земельные  владения, свободные от штрафов и  налогов; оплачивать администрацию  земельными пожалованиями. В трактате допускается частная собственность  на землю; оберегается привилегированное  землевладение брахманов, которые  не платили налогов.

Финансовая  программа для царя базировалась на множестве натуральных и денежных налогов, пошлин (поземельный налог  в виде урожая, натуральные поборы с фруктовых садов, огородов, разных видов скота и т.д.). Важным источником доходов было царское хозяйство. Среди расходов на первом месте были затраты на богослужение, гаремы и  кухню.

Одним из средств увеличения казны являлась торговля, в связи с этим в сочинении  уделяется внимание надзору за торговлей, необходимости выяснения положения  на рынке, развитию сухопутной и водной торговли, поощрению купцов, возводящих иноземные и экспортирующие царские  товары. Отмечается, что торговая прибыль  не должна приносить вреда подданным.

Для привлечения  иноземных товаров предлагалось предоставлять льготы, освобождая торговцев  от поборов, объявлять «беспошлинным» полезный товар о хозяйстве.

Экономическая мысль  Древней Греции

 

Древнегреческий писатель, историк и политический деятель Ксенофонт (около 430 – около 354 гг. до н.э.). в своих произведениях отразил стремление рабовладельцев использовать развитие товарно-денежных отношений для укрепления натурального хозяйства. Поэтому, с одной стороны, Ксенофонт рассматривал хозяйственную деятельность как процесс создания полезных вещей, то есть потребительных стоимостей. В это связи он первый их древнегреческих писателей обратил внимание на значение разделения труда и вместе с тем учил рабовладельцев, что для «обогащения хозяйства» необходимо получение излишка за счет минимального удовлетворения потребностей рабов. С другой стороны, как отметил К. Маркс, в высказываниях Ксенофонта имеется наличие буржуазного инстинкта. Ксенофонт указывал связь между разделением труда и размерами рынка, на меновую стоимость продукта, наряду с его потребительной стоимостью и признавал кроме функций денег в качестве средства обращения и накопления сокровищ их обращение в качестве капитала.

Мысль о  разделении труда и трудовой кооперации как основе человеческого общежития  проводит в социальных проектах, основанных на идеальных, по его понятиям, принципах  справедливости, Платон (427 – 347 гг. до н. э.). В работе «Государство» он делит  общество на несколько групп: земледельцы, торговцы, ремесленники и войны. Управление государством Платон вручает прошедшим  военную школу философам. Эта  высшая группа населения, ответственная  за соблюдение справедливости в государстве, не может владеть личным имуществом: философы-правители должны жить сообща, не пользоваться деньгами, иметь общий  стол и т. д. Хозяйственные обязанности  – это удел остальных граждан, на них не распространяется отказ  от семьи, собственности и личного  хозяйства. Платон допускает обмен  продуктами с другими странами (так  как и между ними существует разделение труда), поскольку обмен происходит на частной основе, предполагается сохранение рынка и средств обмена – денег. Утопия Платона направлена против его родины – Афин, где  все граждане были допущены к управлению государством; образцом справедливого  государственного устройства ему служила  Спарта, где правящий слой и войны  были свободны от хозяйственной деятельности, а трудовое население – илоты  – не допускалось к управлению страной.

В более  позднем труде «Законы» Платон отказался  от идеи общности имущества правителей государства. Новый проект наделял  землей всех поровну, а участок, выделенный семье, должен был, во избежание дробления  и последующего хозяйственного упадка измельчавших частей, наследовать один из сыновей по выбору отца.  Справедливость рабства в «Законах», как и в «Государстве», Платон под сомнение не ставил.

Особенно  ярко основные черты греческой социально-экономической  мысли выражены в трудах Аристотеля (384 – 322 гг. до н. э.), их содержание пережило свое время и внимательно изучалось  экономистами XIX –XX вв. В центре  внимания философа домашнее хозяйство как деятельность, направленная на производство и потребление. В нем сохраняется место для рабов, хотя Аристотель и создает свой проект, в противовес господствующим в Греции хозяйственным отношениям. На рабов возлагаются тяжелые, монотонные, нетворческие обязанности, они – исполнители, такова их природа.

Мысль Аристотеля не останавливается на домашнем хозяйстве, им создано учение об экономике хрематистике. Приобретение новых благ он считает  естественным, когда одних продуктов производятся больше необходимого для удовлетворения потребностей домашнего хозяйства, других – меньше, на основе чего становиться возможным натуральный обмен. Это естественная сфера хозяйственной деятельности – экономика. Обмен, рассчитан не на потребление, а на получение торговой прибыли, философ считает противоречащим природе вещей, называют эту сферу хозяйственной деятельности хрематистической. Особо предосудительно взимание процентов по денежным ссудам. Деньги         в руках ростовщика, по Аристотелю, получают превратное значение, служат не тем целям, для которых изобретены. С данных позиций он определяет богатство как совокупность натуральных продуктов, призванных обеспечивать потребности людей. Лишенные этого свойства деньги богатством не являются.

Аристотель  расходиться с Платоном, стремившимся к установлению имущественного равенства  между гражданами, так как считает  собственность учреждением, соответствующим  природе человека. Владение ею обеспечивает определенную свободу частной жизни, государство же должно следить, чтобы  владение не выходило за установленные  пределы. Эксплуатацию имущества собственник  возлагает на рабов, так как гражданин  должен иметь досуг для главного – участия в общественных делах.

При таких  исходных данных ясно, что Аристотель не считает вложенный в производство труд мерилом ценности. Его учение о ценности, изложенное в работе «Никомахова этика», принимает в качестве мерила всех вещей потребность. Деньги – лишь средство, по договорённости людей служащее мерой существующих в обществе потребностей, ценность самих денег определяется потребностью в них. Совершая меновую сделку, люди соотносят свои потребности в обмениваемых предметах, затем выражая их в деньгах. Эта идея получила развитие много позже – в созданной в XIX в. теории предельной полезности.