Экономическое развитие Индии в 1-ой половине 1-го тысячелетия до н.э.

Рабы и рабовладельцы  были двумя полюсами, определявшими  социальную структуру древнеиндийского общества. Между ними располагались, тяготея к тому или другому, остальные  социальные слои. Так, труженики, потерявшие экономическую самостоятельность  или гражданские права и вынужденные  работать на других, неизбежно образовывали промежуточные общественные прослойки, в той или иной мере примыкающие  к классу рабов.

Всякое рабовладельческое  хозяйство стремилось иметь столько  рабов, сколько оно могло использовать постоянно. Но потребность в рабочей  силе часто менялась (особенно в  земледелии от сезона к сезону), поэтому  рабовладельцы были заинтересованы в наличии в обществе каких-то постоянных резервов дешевой рабочей  силы, которую можно было бы использовать тогда, когда в ней есть необходимость, и отпускать ее, когда она не нужна. Соответственно и содержать  таких работников можно было только в период работы, а когда они  не заняты, то должны были бы заботиться о себе сами.

В древней Индии такие  работники назывались кармакарами. К ним причислялись все, нанимавшиеся на определенный срок – батраки, поденщики, бродячие ремесленники, даже художники и лекари. Часть домашних слуг (не рабы) также считались кармакарами. Наряду с рабами кармакары широко использовались как в царских хозяйствах (земледельческих и ремесленных), так и в частных – и крупных и мелких.

Кармакары не были рабами, так как они работали по соглашению в течение определенного срока и плату получали соответственно предварительной договоренности. Однако их работа на других была следствием не только их доброй воли, и даже не только результатом бедности, но и внеэкономического принуждения, прежде всего сословно-экономической регламентации, предопределявшей, что они обязаны работать на других в соответствии со своим социальным статусом и не могут претендовать на большее. Поэтому при некотором внешнем сходстве с пролетариями капиталистического общества их нельзя считать свободными продавцами своей рабочей силы.

Действительные отношения  между работодателями и кармакарами определялись в конечном счете ведущей формой эксплуатации – рабовладельческой. Поскольку рабство являлось для древней эпохи наиболее полной и эффективной формой использования зависимости, хозяева стремились хотя бы частично приравнять наемных работников к рабам.

И те и другие представлялись работодателям общей массой зависимых  людей, только одних они купили на срок, а других навсегда. На работе и  в обыденной жизни их зачастую не отделяли друг от друга, и кармакары считались почти таким же имуществом хозяина, как и рабы. Так же как и рабы, кармакары в период действия соглашения могли быть подвергнуты физическим наказаниям вплоть до калечения.

Отдельные группы кармакаров сильно отличались друг от друга. Одни (например, отрабатывающие долг, постоянные батраки) были ближе по своему фактическому положению к рабам, другие (подмастерья, бродячие ремесленники, краткосрочные наемники) – дальше, но обо всех можно сказать, что если они рабами еще не стали, то вполне свободными их тоже считать нельзя. Сильно усложняло социальную структуру наличие традиционных форм зависимости (патронат, старшие и младшие в роде, коренное и пришлое население), ещё мало изученных.

Характерным для общественного  строя Индии было существование  на протяжении всего периода древности  многочисленного слоя общинного  крестьянства. Это был слой свободных  тружеников, не подвергающихся эксплуатации, так как они обладали всеми  основными средствами производства.

В наиболее развитых частях Индии пахотная земля была частной  собственностью, хотя община и контролировала её использование и отчуждение. Хозяйствование велось, как правило, силами одной  семьи, однако при тогдашнем уровне технической вооруженности и  в специфических природных условиях Индии этим семьям необходимо было постоянно поддерживать производственные связи.

Борьба с наводнением  и засухой, расчистка пашен, охрана людей и посевов, строительство  дорог – все это требовало  коллективных усилий.

Особенность общины как производственного  коллектива заключалась и в том, что в нее входили также  некоторые неземледельцы, обслуживающие общие и частные нужды общинников, – горшечники, кузнецы, плотники, мусорщики, сторожа и др. Это делало общину самостоятельным экономическим организмом, мало подверженным воздействию со стороны.

Вместе с тем она  представляла собой автономную гражданскую  организацию со своей деревенской  сходкой, старостой, писцом, жрецом-астрологом, руководившим общинным культом. Большинство  судебных дел, возникавших в общине, разрешалось третейским разбирательством – собранием общинников или старостой; только самые серьезные преступления рассматривались в царском суде. Государство использовало общинную администрацию как низшее звено  налогового аппарата, возлагая на неё  сбор налогов. Деревни часто были укрепленными: их окружала прочная  ограда, а общинники всегда были готовы отразить нападения разбойников  и мародеров.

Общины были мало связаны  с политической жизнью своего государства. Изолированность общины и различие между городом и деревней в  политическом отношении отмечены и  греком Мегасфеном (передано Страбоном): «Земледельцы освобождаются от военной службы, их работы не нарушаются ничем; они не ходят в город, не занимаются никакими другими делами, не несут никаких общественных обязанностей».

Замкнутая и устойчивая община оказывала замедляющее действие на развитие общества; пережитки общинной собственности на землю задерживали  становление частной земельной  собственности, имущественную и  общественную дифференциацию. Будучи автономным общественным организмом, община препятствовала росту межрайонного разделения труда, товарного производства и торговли. Густая сеть обычаев  и традиций опутывала труженика, обусловливая косность и технический  застой.

Община при всей своей  прочности не была неизменной. На неё  воздействовали рабство, сословно-кастовое деление, частнособственнические устремления, рабовладельческая идеология. В  разных частях страны это воздействие  было неодинаковым. В наиболее развитых государствах община стала сама выступать  как коллективный эксплуататор по отношению  к своим рабам и слугам и  превращаться в коллектив мелких рабовладельцев.

Хотя господствующие классы и государство стремились к поддержанию  системы варн в неизменном состоянии, варны изменялись и приспосабливались к новым условиям. Основные принципы сохранились: наличие четырех варн, неравенство их прав и обязанностей, принадлежность к варнам по рождению, существование важных ограничений в общении между ними. Однако со временем все большее значение для оценки общественной значимости человека приобретает его фактическое положение и особенно богатство.