Экономическая мысль Средневековья

2. Развитие экономической мысли в Западной Европе

В Западной Европе развитие экономической мысли было тесно  связано с католицизмом, облечено в религиозно-этическую форму. При  этом после падения Римской империи (476 г.) все более распространенным стало понимание того, что труд должен быть единственным средством существования людей, равных перед Богом. Это было принципиальным отличием от античных воззрений, согласно которым физический труд презирался и был уделом рабов, а неравенство людей было их естественным состоянием.

При феодализме важное место  в экономических воззрениях занимали канонические доктрины (церковные законы), выражающие интересы феодалов и церкви. В период раннего средневековья экономическая мысль ранних канонистов категорически осуждала торговую прибыль и ростовщический процент, характеризуя их как результат неправильного обмена и присвоение чужого труда. Эквивалентный и пропорциональный обмен считался возможным только при условии установления «справедливых цен». Крупная торговля и ссудные операции, как явления грешные, запрещались.   Авторы церковных законов выступали против презрительного отношения к физическому труду, исключительного права на богатство отдельных лиц в ущерб большинству населения. В период позднего средневековья товарно-денежные отношения обрели для общества и государства судьбоносное значение. Поэтому поздние канонисты расширили круг аргументов, объясняющих экономические проблемы и причины социального неравенства.

Свое наиболее глубокое обоснование  и развитие идеи канонического права  получили в учении доминиканского итальянского монаха Фомы Аквинского (1225-1274). Он стал достойным продолжателем и оппонентом одного из основателей школы раннего канонизма Августина Блаженного (353 – 430 гг.), который в конце IV - начале V вв., будучи епископом во владениях Римской империи в Северной Африке, заложил догматические принципы религиозно-этического подхода к экономическим проблемам.

Ф. Аквинский рассматривал такие экономические проблемы, как собственность, торговля, «справедливая цена»», процент. Общественное разделение труда он характеризовал как естественное природное явление и считал, что оно лежит в основе разделения общества на сословия. Аквинский утверждал, что люди рождаются разными по своей природе и, исходя из естественных различий, делал вывод, что крестьяне созданы для физического труда, а привилегированные сословия должны посвящать себя духовной деятельности "во имя спасения остальных". Подобно античным мыслителям он ставил интеллектуальный труд выше физического и трактовал последний как рабское занятие.

Много внимания Ф. Аквинский  уделял частной собственности. В  ней он видел основу хозяйства и полагал, что человек от природы имеет право на присвоение богатства. Отсюда собственность, приобретаемая для удовлетворения необходимых нужд, является естественным и необходимым институтом человеческой жизни.

Важное место в учении Аквинского занимает теория "справедливой цены". Идею справедливой цены каноническая теория унаследовала от античности. В средние века как крестьянин, так и ремесленник имели более или менее точное представление о затратах труда на производство своих товаров и при обмене определяли их цены в зависимости от труда, затраченного на производство. Закон стоимости действовал задолго до возникновения капиталистического способа производства. Цена, которая основывалась на трудовых затратах, считалась справедливой ценой. С одной стороны Аквинский считает «справедливой ценой» правильные цены, соответствующие трудовым затратам, а с другой — доказывает правомерность отступления от этой цены, если она не гарантирует каждому участнику обмена приличное его рангу существование. Следовательно, с точки зрения Аквинского, справедливой считалась не одинаковая, а разная для различных сословий цена на один и тот же товар.

С теорией «справедливой  цены» тесно связаны рассуждения Ф. Аквинского о прибыли и проценте. Безоговорочно оправдывая получение земельной ренты, он по отношению к прибыли и проценту занимал двойственную позицию. Ф. Аквинский был сторонником натурализации хозяйственной жизни и подобно своим предшественникам, враждебно относился к крупной торговле, ростовщичеству. Один из вопросов своего основного сочинения он посвятил проблеме греховности взимания процента.

Прибыль, получаемая купцами, не противоречит, по его мнению, христианской добродетели и ее следует рассматривать как плату за труд. Уровень прибыли является нормальным, если он обеспечивает семье купца возможность жить соответственно его месту в сословной иерархии общества.

Отдавая дань времени, Ф. Аквинский делает попытки найти компромиссное решение вопроса о взимании процента, которое в середине XIII в. было запрещено и осуждалось церковью. Он трактует его как вознаграждение кредитору за риск неуплаты, за предоставление отсрочки должнику в платеже его долга или как получение от должника бескорыстных подарков, а также в случае использования должником ссуженных денег с целью извлечения прибыли.

Видным представителем средневековой экономической мысли был французский ученый Никола Орем (ок. 1323-1382). В своем «Трактате о происхождении, природе, юридическом основании и изменении стоимости денег» он утверждал, что деньги являются созданным людьми инструментом для обмена товаров. Поэтому Никола Орем осуждал порчу денег, которая приводит к расстройству денежного обращения и кредита. Он подошел к пониманию происхождения денег, отмечая, что благородные металлы являются обычными товарами и лишь в результате своих естественных свойств стали деньгами, что денежное обращение подчиняется объективным закономерностям.

В эпоху феодализма, который  основывается на закрепощении и эксплуатации крестьян и городских низов, существовали оппозиционные учения и движения. В связи с этим представляют интерес воззрения французского юриста Ф. Бамануара (1247-1295), который утверждал, что феодальная зависимость существовала не всегда и по своему рождению люди свободны. Отношения же феодальной зависимости во многом являются результатом жесткого принуждения по отношению к крестьянам со стороны феодалов, обладающих монополией на землю.

Революционная оппозиция  феодализму проходит через все Средневековье, выступая то в форме мистики, то в форме открытой ереси и вооруженных восстаний. Основными разновидностями средневековых ересей были бюргерская, направленная против богатства церкви, и крестьянско-плебейская, которая выражалась в восстании крестьян и городских низов. Они требовали фактического равенства между представителями всех сословий, ликвидации феодальных повинностей и налогов. В этом отношении показательны восстания под руководством Уота Тейлора в Англии (1381), Крестьянская война в Германии (1524-1526), которую возглавлял Томас Тюнцер (ок. 1490-1525).

Крестьянские войны  в Германии, как и другие крестьянские восстания в период феодального Средневековья, потерпели поражение. Однако они способствовали разложению и гибели феодализма, генезису капитализма в Западной Европе, оказывали сильное воздействие на развитие социальной и экономической мысли, выдвинули ряд выдающихся мыслителей и народных вождей. Среди них представитель утопического социализма Томас Тюнцер, английский писатель-гуманист и государственный деятель, автор книги «Утопия» Томас Мор (1478-1535), итальянский философ монах-доминиканец, автор книги «Город Солнца» Томазо Кампанелла (1568-1639), выразитель интересов мелкобуржуазной демократии левеллеров (уравнителей) Джон Лилберн (1614-1657), руководители диггеров (копателей), относящихся в период Английской революции XVII в. к левому крылу революционной демократии, автор работы «Закон свободы» Джерард Уинстэнли (1609 – после 1660) и др. Социальные утопии позднесредневековых социалистов-утопистов XVI-XVII вв., несмотря на известные различия были во многом похожи. Это были проекты будущего устройства общества, основанного на общей собственности на средства производства и предметы потребления, в котором отсутствуют товарное производство и деньги, осуществляется уравнительное распределение. Они провозглашали принцип всеобщности и почетности труда, наивно мечтали о том времени, когда не будет эксплуатации и нищеты, когда люди будут гармонически развиваться.

3. Становление и развитие экономической мысли в России

На становление и  развитие экономической мысли в  России в IX-XVI вв. сильное влияние оказывали феодальный уклад хозяйства и христианство, формирование Российского государства.

Экономическое развитие Восточной Европы в целом отставало от Западной, поскольку «варварские» государства на развалинах Римской империи начали формироваться в конце V в., а Древнерусское государство (Киевская Русь) возникло в конце IX в. Татарское иго, еще больше усилив отставание России, наложило особый отпечаток на ее дальнейшее политическое развитие. В борьбе за освобождение от татар в России на рубеже XV—XVI вв. сложилось централизованное государство. Но если на Западе формирование в это же время централизованных государств сопровождалось зарождением капитализма, то в России государство, сложившееся по военной необходимости, наоборот, способствовало усилению некоторых черт феодализма, в частности возникновению и развитию крепостного права. Кроме того, российское государство унаследовало от татар определенные черты восточной деспотии.

В период разложения первобытной  общины у восточных славян, приходившегося на IV - VI вв., постепенно все заметнее становится господство пашенного земледелия и оседлого скотоводства. Большее развитие приобретают ремесла, товарный обмен. С VI в. крупные земельные собственники владеют укрепленными жилищами. В IX - XIX вв. процесс закабаления, закрепощения крестьян земельными собственниками усилился. Пока основную массу сельских тружеников составляли челядь и закупы (обязанные обработать взятый долг — «купу»), преобладала отработочная рента (барщина). По мере включения в систему феодальной эксплуатации смердов – общинников все большую роль начинает играть рента продуктами (натуральный оброк), к XI в. ставшая преобладающей.

В IX - XI вв. восточные славяне объединяются в древнерусское государство – Киевскую Русь. Неуклонный рост производительных сил сопровождался дальнейшим разделением труда и ростом городов (Киев, Чернигов, Новгород, Переславль и др.), развитием ремесел. Города становились центрами торговых и культурных связей.

Пока еще экономическая  мысль не стала самостоятельной ветвью идеологии. Но уже была составной частью общественной мысли, отражаемой государственными законодательными актами, договорами князей, летописями и др., в которых присутствовали налоговая и торговая политика, земельные и долговые отношения, принципы социально-экономического устройства общества. Первым древнерусским сводом законов была Русская правда – детище Ярослава Мудрого (ок. 978-1054). Она включала отдельные нормы «Закона Русского», Правду Ярослава Мудрого, Правду Ярославичей, Устав Владимира Мономаха и др.

Являясь сводом законодательства Киевского государства «Русская Правда» была направлена в целом на укрепление зарождающегося в России феодального строя. Она выступала защитницей интересов феодалов и, прежде всего, их земельной собственности, составляющей основу феодального общества.

Защищая феодальную земельную  собственность, «Русская Правда» закрепляла сложившуюся классовую дифференциацию, юридически оформляла эксплуатацию господствующими классами трудящихся масс. Она санкционировала также применение труда рабов, перечисляя обстоятельства, при наличии которых допускалось превращение независимых и свободных людей в рабов. К их числу относились несостоятельность должника, растрата чужого имущества, «добровольная» продажа себя в холопы и ряд других.

Центральное место в «Русской Правде» занимают вопросы имущественных отношений и определения ответственности за разные преступления.

В «Русской Правде» отражена и борьба городских масс против ростовщиков. В целях ослабления этой борьбы киевский князь Владимир Мономах в особом уставе, вошедшем составной частью в «Русскую Правду», стремился ограничить размер процентов, взимаемых за долги.

Конец XV и начало XVI вв. ознаменовались в России важными  историческими событиями - страна освободилась от монгольского ига, и сложилось русское централизованное государство. Эти события способствовали экономическому прогрессу, распространению новых форм феодальной эксплуатации, развитию товарно-денежных отношений. Оживилась культурная жизнь страны.

Значительные сдвиги к этому времени произошли внутри класса феодалов. Уже в период ликвидации феодальной раздробленности наряду с наследственной собственностью бояр начало расширяться поместное, дворянское землевладение, носившее условный характер — поместье являлось вознаграждением за службу. С образованием централизованного государства роль поместного дворянства, способствовавшего подавлению сопротивления бояр, значительно выросла.

Выдающимся идеологом  дворянства в XVI в. был Иван Семенович  Пересветов (XVI в.). В написанных им произведениях фактически изложена программа преобразований, предлагаемая Ивану IV Грозному.

Высказываясь за централизованное государство, И. Пересветов по-своему порывает с замкнутостью натурального хозяйства. Его предложения о переводе воевод, судей, служилого дворянства на жалование и о сдаче всех доходов и податей в казну, безусловно, давали простор развитию товарно-денежных отношений, ликвидировали преграды, стоящие перед формированием всероссийского рынка. Впоследствии Иван IV внял советам И. Пересветова. Фактически принципы его экономической политики и ориентировались на упрочение единства Русского государства, укрепление самодержавной власти царя, на завершение феодализации деревни.