История Украинской культуры

Историческая заслуга  летописца Нестора заключается  в том, что он создал вторую, после  Илариона, концепцию осмысления древнерусского истории и поставил вопрос о включении истории Руси во всемирную историю. В центре политической истории эпохи Нестора актуальным оставался вопрос о независимости Руси от Византии, ее культурную самобытность.

Ценным памятником староукраинского литературы является «Поучение Владимира  Мономаха своим детям», написанное в начале XII в. Князь Владимир Мономах. - Одна из самых выдающихся фигур  княжеских времен, сын высоко образованного  князя Всеволода, который славился знанием пяти языков. От отца Владимир принял большое увлечение к

нигам и к образованию. На киевском престоле он был в 1113 - 1125 гг

В «Поучении ...» можно  выделить три отдельных части. В  первой части автор от имени князя  Ярослава Мудрого обращается с посланием  к его сыновьям, призывыявляется их жить в мире, согласии и любви, не переступать границ. «Если будете жить в ненависти и в роздорах, - говорится в послании, - то сами погибнете и потеряете землю отцов и дедов своих, приобретенную их собственным трудом». Во второй части произведения автор говорит об обязанностях по ближнего и повинности хорошего хозяина. Он приказывает помогать бедным, брать в опеку вдов и сирот. Запрещает наказывать смертью: «Нет невинного, ни виновного не убивайте и не говорите убивать». В третьей части «Поучения» Владимир Мономах рассказывает о разных приключениях и опасности в своей жизни, из которых он вышел целый и здоровый. Причиной того, по его мнению, является то, что без воли Божией в мире ничто не происходит. Таким образом, в «Поучении» прослеживается светский, хотя и заимствованный из Псалтири, вариант христианской морали.

Богатством художественных приемов красноречия отмечаются сочинения епископа Кирилла Туровского. Автор многих проповедей и поучений откровенно высказывается за свободу воли человека, понимая ее как свободу выбора между добром и злом.

Выдающимся философом  и литератором Древней Руси был  Даниил Заточник (конец XII-начало XIII в.), предполагаемый автор «Слова Даниила  Заточника» (в другой редакции - «Моление Даниила Заточника»). Он высоко ценит  ум и мудрость человека, часто ссылается  на притчи царя Соломона из «Ветхого Завета», использует афоризмы античных философов - Плутарха, Демокрита, Диогена, Геродота, Аристотеля, Пифагора и других.

После введения на Руси христианства появился новый вид литературы-жития  святых (агиография). В этих религиозно-биографических произведениях рассказывалось о  жизни мучеников, подвижников, церковных  и государственных деятелей, объявленных  церковью святыми: Иоанна Златоуста, Афанасия Александрийского, князей Бориса и  Глеба, убитых братом Святополком, основателя Киево-Печерского монастыря Антония  Печерского. В Житиях отражались исторические события тех времен, моральные, философские, эстетические представления, они достаточно ценными информационно-историческими  источниками. Так, например, в «Житии Феодосия Печерского» ярко отражены монастырский быт конца XI в., Нравы, обычаи и т.д..

В начале XIII в. сложился так  называемый «Киево-Печерский патерик» - бирник рассказов о жизни монахов Киево-Печерского монастыря, основанного в середине XI в. Антонием. В нем содержатся отрывки из «Повести временных лет», в частности рассказы Нестора летописца о печерских монахов Дамиана, услышал, Исаакия, Матфея, а также описываются некоторые исторические события: о взаимоотношениях князей, феодальные междоусобицы, торговлю Киева с Галичем, Перемышлем, поход русских князей на половцев.

Настоящим шедевром, своеобразной жемчужиной древнерусской литературы является «Слово о полку Игореве», созданное неизвестным автором  около, 1187 г. По своим художественным уровнем это произведение не имеет  аналогов в византийской и европейской  литературах. Важным источником для  этого литературного шедевра  стала устное народное творчество, отражавшей целый пласт художественной культуры русичей. «Слово ...» посвящено описанию неудачного похода русских князей под руководством новгород-северского князя Игоря Святославича против половцев в 1185 г.

Автор «Слова ...» яркими красками рисует образы князей Игоря, Романа, Мстислава, Всеволода, Святослава, Ярослава Осмомысла и других. Обращаясь к ним, потомков Ярослава Мудрого, он призывает их «вложить в ножны мечи», помириться между собой.

Развитие культуры на Руси требовал подготовки образованных людей, открытия школ, создание определенной системы образования.

После официального введения христианства на Руси князь Владимир распорядился построить на Старокиевской горе, рядом с Десятинной церковью школу для детей «нарочитой угаре», то есть знати. Школы открылись также в Чернигове, Переяславе-Залесском, Луцке, Холме, Овруче. В них изучали письмо, чтение, арифметику, иностранные языки, риторику, обучали пению, давали некоторые сведения о поэтике, а также по географии, истории. Обучение велось на церковнославянском языке,, что «пришла» наряду с церковными книгами из Болгарии, на нем переводилась и иностранная литература.

Главными науками, были распространены в то время, были богословия, философия, история. Сведения по природоведению и  космологии черпались из переводных книг: «Физиолог», «Шестоднев», «Христианская топография» Козьмы Индикоплава. Знание истории подавали византийские хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартола. Как правовые источники широко использовались «Устав Владимира Мономаха» и сборник норм древнерусского права - «Русская правда»,

При княжеских дворах, Печерском  и Выдубицком монастырях создавались книгохранилища. В знаменитой библиотеке князя Ярослава Мудрого были книги на многих языках. Частные библиотеки имели правнук Ярослава Мудрого Николай-Святоша, волынский князь Владимир Василькович, монах Григорий (середина XII в.). Одновременно с библиотеками возникли и первые архивы. Считается, что древнейшим хранилищем рукописных документов была церковь св. Ильи в Киеве.

Введение христианства на Руси оказало большое влияние  на. развитие каменной архитектуры. Первой каменной церковью на Руси была Десятинная церковь, построенная в Киеве  в 989-996 гг Это был крестовокупольный храм с тремя нефами, окруженный галереями, украшенный мозаикой, фресками, ценными чашами, иконами. На содержание церкви князь Владимир дал десятую часть своих доходов, поэтому и назвали ее Десятинной.

В середине XI в. появились  жемчужины древнерусского зодчества - Софийские соборы в Киеве, Новгороде, Полоцке. Они соединили в себе византийский и местный типы зданий, элементы росписи балканских художников и древнерусской деревянной архитектуры, некоторые романские традиции, например, наличие двух башен на западном фасаде. От византийских мастеров древнерусские  мастера позаимствовали технические  приемы кирпичной и каменной кладки стен.

Черты самобытного древнерусского искусства ярко проявились в Софийском  соборе в Киеве - выдающиеся архитектурные  сооружения Киевской Руси, сохранившаяся  до нашего времени. По величию художественного  образа, совершенством архитектурных  форм, внутренним убранством «русская митрополия», заложена в 1037 г., принадлежит  к выдающимся художественных памятников древности. По размерам собор превышал византийские храмы, его мозаика  имела 177 оттенков, что создавало  богатый колоритный ансамбль. На стенах Софийского собора много фресок со сценами мирской жизни: охота  на диких зверей, народные гуляния, игры скоморохов т.д..

Процесс распространения  и утверждения христианства на Руси сопровождался формированием новых  традиций в изобразительном искусстве. По мере того как древнерусский конопис приобретал самостоятельного развития, традиции византийской иконографии ослаблялись, создавались самобытные, яркие шедевры церковной живописи. Первыми отечественными живописцами были монахи Киево-Печерского монастыря Алипий (Алимпий) и Григорий, которые учились иконописного искусства в византийских мастеров. Особенно славились работы Алипия (около 1050-1114 гг), который, по свидетельству Печерского Патерика, «иконы писать хитр был зело». С его именем некоторые исследователи связывают иконы «Печерской Богородицы» и так называемой Великой Панагии. В конце XI в. сложилась киевская иконописная школа. В XII в. возникают художественные школы в крупных удельных княжествах: Галицко-Волынском, Владимиро-Суздальском т.д.. Высокого уровня в XI-ХШ вв. достигло ювелирное искусство древнерусских мастеров: изготовление серебряных браслетов, колтов

с различными эмалями, колец, ожерелий и других украшений.

Киевская Русь славилась  искусством изготовления оружия, особенно мечей. На мечах с большим мастерством  изображались спирали, подковы, круги, кресты и тому подобное. Так, на лезвии, датированном XI в. и найденном в  городке хвощевая в Украину, четко читается надпись «кузнец» и имя этого мастера «Людота» или «Людоша». Это один из самых древних мечей за подписью.

Высоким мастерством отличаются миниатюры в отдельных рукописных книжных произведениях того времени. Наиболее древние сохранившиеся  в «Остромирово Евангелие» (1056-1057 гг) - это фигурки трех евангелистов. Яркое орнаментальное окружение фигур и обилие золота делают эти миниатюры подобными ювелирное изделие. Переписавзи староболгарский оригинала и оформил «Остромирово Евангелие» диакон Григорий. С введением христианства на Руси песенное искусство стало составной частью. богослужения. Церковное пение пришел на Русь из Византии, русская христианская церковь переняла греческий богослужебную традицию.

Изучение песенного искусства  свидетельствует, что первые церковные  напевы на Руси записывались специальными греческими знаками, которые назывались знаменами. Несмотря на наличие греческих  текстов церковного пения, присутствие  чужеземных музыкантов, в греческие  церковные напевы постепенно проникали  элементы народной русской песни, тесно  связанной у славян с земледелием  и семейно-бытовой сферой. Сначала  церковные иерархи пытались сопротивляться народным песенным мотивам, но впоследствии на Руси утвердился такой церковное  пение, в основе которого был известный  киевский знаменный распев, тесно  связан с мотивами народных обрядовых  песен.

Древней и достаточно уникальной формой отечественной культуры является колокольная музыка. звони сообщали о нашествии врага, пожары, военные  победы, созывали народ на вече, вызвали  у людей чувство радости или  скорби, надежды, тревоги, страха и т.д..

Говоря о развитии духовной культуры Киевской Руси, следует отметить, что уже в XI-XII вв. на Руси появились  свои ученые-естествоиспытатели. Например, киевский монах Агапит занимался медициной. В «Киево-Печерском патерике» отмечается, что Агапит-врач лечил не только состоятельные люди, в частности князей, но и простых, малоимущих. Он исцелял воспаление, кожаные болезни, широко используя при этом отвары из трав и корней. Известны имена и светских врачей Иоанна Смереки,Петра Сирианина, Февронии, Евпраксии Мстиславовны.

Монгольское нашествие XIII в. разрушила древнерусские города и села, памятники архитектурного мастерства - дворцы, монастыри, а также  произведения живописи и литературы. От Киева - «матери русских городов» через 6 лет после Батыева погрома осталось всего 200 домов. Ордынцами были уничтожены такие шедевры архитектуры, как Десятинная церковь и церковь Богородицы в Киеве, города-крепости Колодяжненский и Райковецкое на Житомирщине и многие другие. Тысячи талантливых древнерусских мастеров: художников, архитекторов, ювелиров были физически уничтожены или взяты в плен. На полвека прекратилось каменное будивнитво из-за отсутствия материальных средств и мастеров-строителей.

Однако татаро-монгольское  нашествие не смогло уничтожить всех достижений духовной культуры Киевской Руси. Народ хранил и распространял  жемчужины фольклора, научные знания восстанавливал разрушенные города, села, храмы, монастыри, возрождал лучшие традиции культуры прошлого.

4. КУЛЬТУРА Галицко-Волынской  Руси

Закономерным политическим и культурным наследником Киевского  государства, ослабленной и опустошенной вследствие золотоордынского нашествия, стала Галицко-волынская Русь, образовавшаяся в результате объединения Галичины и Волыни в 1199 г. князем Романом. Наибольшего могущества она достигла в 30 - 60-е гг XIII в. во времена правления князя Даниила Галицкого (1201-1264 гг), в 1254 г. получил от римского папы титул короля. Выгодное географическое положение позволяло Галицко-Волынской Руси установить тесные экономические, политические и культурные связи со странами Западной Европы, в частности Германией и Италией.

Благодаря объединению этнически  совместных украинских земель в новое  государственное образование именно здесь создались благоприятные  условия для становления и  дальнейшего расцвета национальной культуры.

Важными центрами духовной культуры Галицко-Волынской Руси были города Галич, Луцк, Звенигород, Во.лодимир-Волынский, Перемышль, Холм и, особенно, Львов. Именно через Львов проходил торговый путь из Германии, Чехии и Польши в Киев и городов Волыни, а также до устья Днестра, Сурож (Судак) и Кафу (Феодосию) в Крыму.

Города Галицко-Волынского Руси стали значительными центрами летописания и книгописания. Самой выдающейся достопримечательностью литературы данного периода является Галицко-Волынская летопись (конец XIII в.), В котором отражены события политической и культурной жизни Галицко-Волынской Руси от 1201 до 1291 года.

Летопись состоял при  дворе Даниила Галицкого, а впоследствии его племянника Владимира Васильковича. Одним из авторов первой части летописи считают княжеского печатника Кирилла.

В канцелярии князя Даниила  работали писцы, вели дипломатическую  переписку, готовили тексты грамот, стиль  которых в последующие времена  закрепился в Великом княжестве  Литовском. Грамоты князя Юрия II, боярина-правителя Дмитрия Детька, львовского воеводы Якши Блотишевського написаны выразительным письмом, их текст составлен по всем. средневековыми правилами, регламентирующих написания документов.

К памятникам письменности Галицко-Волынского Руси XII-XIV вв. принадлежат  Христинопольский апостол, Бучацкое, Галицкое, Холмское Евангелия, переписаны монахом Василием при дворе Льва Даниловича. В Галиче работал "мудрый книжник» Тимофей, книжник и философ волынский князь Владимир Василькович сам переписывал книги, имел большую библиотеку, около 36 книг завещал церквам Волыни. В г. Владимире-Волынском была составлена новая редакция Кормчей книги - сборники церковных и светских правовых норм, которые распространялись на Украине и в Белоруссии. Центрами переписывание книг были Онуфриевский и Святоюрский монастыре во Львове. Повышению роли церкви в распространении образования способствовало образование в 1303 г. Галицкой митрополии, которая, несмотря на ее неоднократные отмены и восстановления, существовала на протяжении XIV в .