Экономическое учение Платона

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ПЛАТОНА                                                                             (Журнал "Социосфера" Г. Г. Гигуашвили, 2011г.)

         Многие мыслители внесли свой вклад в развитие древнейшей греческой экономической мысли, но из трудов указанного периода особенно выделяется экономическое учение древнего греческого философа Платона. Платон (427–347) был потомком представителя греческой высшей аристократии, учеником Сократа и учителем Аристотеля,  основоположником теории идей.

Платон  свои экономические взгляды в основном передал в трудах «Государство» и «Законы». «Государство» – попытка объединения предыдущих исследований Платона. В нём рассмотрена сущность принципа справедливости; виды государства; обязательность философствования для царствования; государство как единственное средство осуществления добродетели.

Платон известен как родоначальник  утопического направления экономической  мысли, создатель первой модели идеального государства, которую он изложил  в труде «Политейя». В основе государства Платона лежало разделение общества на сословия согласно трем основным людским добродетелям: мудрости, мужеству и чувству меры.

Граждане, обладающие высшей добродетелью, мудростью, по замыслу  Платона, должны сформировать сословие философов. Философы призваны управлять  государством, заботиться о процветании  добродетелей, контролировать производство и потребление и распределять обязанности в обществе.     

Мужественные люди должны составить сословие воинов, которым  поручается охрана внешнего и внутреннего  порядка. Наиболее распространенной добродетелью в государстве Платона является чувство меры. Ее обладатели образуют сословие земледельцев и ремесленников, функция которых – преобразование материального мира.

Человек, не обладающий ни одной  из указанных добродетелей, по мнению Платона, не имел права быть свободным, должен был быть превращен в раба — «говорящее орудие». Чтобы исключить  влияние личного интереса на принятие решений, Платон предложил для сословия философов (а потом и воинов) отменить частную собственность, ввести уравнительное  распределение, а также общность жен и детей.

  Платон идеализировал  правящую элиту, считая, что мудрое  правление в соответствие с  нормами морали обеспечит целостность  общества.

              Из экономических вопросов Платон в первую очередь затрагивает проблему распределения труда. Распределение труда он выводит первым долгом исходя из таланта человека: «Люди с самого рождения отличаются друг от друга по тому, у кого из них какой талант к тому или иному делу», «он может выполнить лишь отдельную работу», «невозможно, чтобы один человек в совершенстве владел многими ремёслами».

Он требовал наказывать тех  людей, которые брались за несколько  профессий. Платон отмечал, что если кто-то, допустим, владеет двумя-тремя ремёслами, это значит, что одно лицо одновременно представляет двух-трёх лиц», что он считал недопустимым. «Если ты сапожник, то займись только обувью, ты швея – займись шитьём и не вмешивайся в чужие дела».

Платон развивал и ту мысль, что поскольку существует распределение  труда, должен быть и обмен. Для обмена нужны были торговцы, которые одновременно ввезли бы из других стран нужные государству  товары. По его мнению, государство  должно производить не только то, что  необходимо для удовлетворения нужд его граждан но и то, что нужно другим. Думаем, что этим он указывал на необходимость развития в стране импорта наряду с экспортом. Платон объясняет  торговлю, как средство удовлетворения потребностей людей, но в то же время критикует её как источник получения прибыли и обогащения. На торговлю он смотрел как на ремесло, требующее определённых навыков и иногда врождённого таланта.  Вместе с тем Платон считал торговлю неуважительным ремеслом, и  ею должны заниматься иностранцы и барбаросы, а для афинцев эта профессия позорная. Он был против ростовщичества, посредников между продавцами и покупателями называет перекупщиками и в благоустроенном государстве они больше ни на что не пригодны, «они постоянно ошиваются на рынке, стараясь купить подешевле товар на рынке, чтобы потом перепродать его другому».

            Платон считал необходимым создание  рынка и для определения стоимости  ввести знак – деньги, но был  категорически против применения  денег для обогащения. Для него  чужд «меркантильный» подход  Ксенофонта к деньгам. Он рассматривал деньги как орудие обмена и меру стоимости, вместе с тем требовал запретить скапливать деньги в сумме больше, чем было нужно для однодневного оборота. По его мнению, богатство можно было бы накопить в натуральной форме, но ни в коем случае оно не должно выражаться в денежной форме.в своём труде затрагивает и демографическую проблему. В частности, он во II части «Государства», во время беседы о жизненных правилах людей, что количество их детей зависит от их состояния.

По его мнению, природное  размножение населения вызовет  войну с соседними государствами. Поэтому становится необходимостью создание воинских соединений, которые защитят государство как от внутренних беспорядков, так и от внешних врагов.

В третьей части «Государства»  продолжается разговор о вопросах воспитания военных. В  начале четвёртой книги  «Государство» идёт разговор  о жизни защитников. Государство должно строиться для счастья не только какого-то  сословия, но целого государства. 

Платон  заостряет внимание на необходимости защиты порядка. «Нарушение  законнности влечёт за собой  такой  результат, который проявляется постепенно: сперва проявляется  в изменении нравов, потом постепенно охватывает всё –  деловые отношения граждан, само право и даже основы государственного правления» (424 е).

В  пятой книге  «Государство» рассмотрены отношения между мужчиной и женщиной. Ещё до нашей эры  Платон выдвинул проблему феминизации женщин. По его мнению,  правда, женщины по природе слабые,  но они способны выполнить общественные обязательства.

В конце ставится вопрос: насколько возможно такое государственное  устройство или каким путём его можно достичь? Платон, как правило, недостатки своей теории замечал раньше других. Он считал, что несмотря на то, что созданный им образец государства истинный, он неосуществим, утопичен. По его мнению, прекрасным будет то государство, которое как-нибудь приблизится к нему.

По мнению Платона, государство  есть единственное средство господства добродетели в мире, его целью  является счастье граждан. Лучшей формой государственного правления он считает  аристократическое правление, где  правление философов должно быть неограниченным, им должны подчиняться  другие сословия. Каждое сословие должно быть занято своим делом. Обязательно  распределение труда. Гармония между  сословиями есть справедливость, которая  обеспечена господством разума в  обществе.  Это главное и основное, что подпитывает творчество Платона.

Как действовать, каким путём, каким методом помочь рабовладельческой  культуре – вот о чём заботится  Платон, из-за чего создал учение об идеальном  государстве.

В труде под названием  «Политик» Платон начинает поиск  путей приближения идеального государства  к реальности. Результаты этого процесса даны в Диалоге под названием  «Законы».