Экономические аспекты анархизма

Полное непонимание сущности  экономических категорий Прудон проявил и при анализе  конкуренции, монополии, денег, прибыли и др. Порочность взглядов Прудона нашла свое концентрированное выражение в его теории стоимости. Прудон претендовал на «открытие»  «конституированной» стоимости. «Конечно, — писал К. Маркс, — в этом открытии нет «чего-либо неслыханного»... Теория стоимости г-на Прудона есть утопическое истолкование теории Рикардо». Теория  «конституированной», или «синтетической», стоимости — краеугольный камень экономической системы Прудона.

Согласно Прудону, стоимость — вечная абстрактная категория, включающая две противоположные идеи: идею потребительной стоимости и идею меновой стоимости; потребительная стоимость и меновая стоимость противоположны  друг другу. Потребительная стоимость, продолжает Прудон, воплощение изобилия, а меновая стоимость — отражение редкости. П. Прудон считал, что эти противоположности находят примирение в синтезе меновой и потребительной стоимостей, в результате чего рождается новая категория - синтетическая, или конституированная, стоимость. Теория конституированной стоимости основывается на том, что рынок воспринимает не все товары, что в процессе обмена происходит отбор. Часть товаров втягивается в обменный процесс, захватывается рынком, благополучно преодолевая этот бартер, попадает в сферу потребления. Эти товары получили общественное признание, и процесс обмена придал им свойство конституированной стоимости. Та же часть товаров, которая не может преодолеть барьер реализации и попасть к потребителю, отталкивается рынком, не получает общественного признания, а следовательно, не приобретает свойств конституированной стоимости. Под конституированной стоимостью П. Прудон имел в виду стоимость, санкционированную рынком, подтвердившим ее конституированный характер. Он называл ее также пропорциональной, поскольку конституированная стоимость соответствовала требованиям пропорционального обмена, пропорционального распределения, пропорционального роста производства.

Таким: образом, конституированная стоимость - это стоимость, возникающая и проявляющаяся в обмене, свидетельством ее наличия является реализация обладающего ею товара. Если товар не реализуется, то, согласно этой теории, он не является стоимостью. П. Прудон был убежден, что его теория дает ключ к разрешению противоречий экономической системы и отражает заветные чаяния мелких производителей, испытывающих трудности с реализацией своих товаров. [4; 75]

Прудон в своей “теории конституированной” стоимости стремился устранить противоречия капиталистического товарного производства, превратить все товары в деньги. Эта концепция концентрировала в себе все методические пороки Прудонизма. Она была основана на ложном представлении о том, что можно сохранить товарное производство (“хорошие стороны”) и устранить противоречия (“дурные стороны”).

Подобная теория не вышла за рамки благих пожеланий. Она базировалась на непонимании закономерностей формирования стоимости, законов товарного обращения, функционирования рынка. Стремление придать всем товарам свойства денег - не больше, чем утопия. К. Маркс сравнил это с воображением, что всех католиков можно сделать папами. [4; 190]   

   Хотя П. Прудон объявлял себя революционером, но выступал как типичный мелкобуржуазный реформатор, не требовавший уничтожения капитализма, а мечтавший о том, чтобы очистить его, улучшить путем реформ, сделать приемлемым для мелких хозяйчиков. Путь реформ, по его мнению, - это путь избавления общества от вражды, потрясений, злоупотреблений, кризисов, путь к справедливости для самостоятельных производителей, путь избавления их от неудобств рынка. Проведение реформ, как считал П. Прудон, должно обеспечить в обществе равенство между людьми, превращение их в работников, способных стать самостоятельными производителями, обменивающимися на рынке равными количествами труда. Паразитизм богатых собственников и угнетение масс трудового населения, которые он считал главной причиной раскола общества, будут устранены. справедливости в обществе и моральном совершенствовании личности. Эти идеи были заложены в прудоновский проект "прогрессивной ассоциации", в котором предусматривалась взаимопомощь ремесленников, торговцев, рабочих и владельцев мелких предприятий с целью достижения эквивалентного обмена по принципу уравновешивания интересов.

  Одним из центральных  пунктов экономической программы  П. Прудона являлось преобразование  развитой рыночной системы хозяйства (капитализма) в пользу мелких собственников посредством реформирования сферы обращения. Основными вехами этой программы были внедрение безденежного обмена и беспроцентного кредита. Теоретическую основу этого составляла концепция конституированной стоимости. П.  Прудон решал это, прежде всего за счет организации безденежного обмена. Предусматривалось создание народного банка, который должен был выдавать товаропроизводителям удостоверения о количестве труда, затраченного на производство их товара. Это так называемые "рабочие деньги", в соответствии с которыми их обладатель мог получить в народном банке другой товар, эквивалентный по затратам сданному им ранее продукту. П. Прудон был уверен, что реализация этого проекта будет способствовать ликвидации нетрудовых доходов и утверждению всеобщего равенства. Таким образом, экономическая программа была нацелена на сохранение товарного производства, рынка, но без денежного обмена. Поскольку в концепции П. Прудон исходил из отождествления капитала с деньгами, претворение в жизнь данного пункта программы рассматривалось как средство уничтожения эксплуатации.[4; 192]

Путем устранения денег Прудон предполагал  уничтожить капитал, нетрудовые доходы, эксплуатацию и обеспечить  равенство. Однако это была утопическая мечта [3; 76]

Процент, по мнению Прудона, есть единственная форма, в  которой присваивается прибавочная стоимость. Основу эксплуатации он видел в существовании процента. В проекте реформирования обмена Прудон предполагал устранить процент. Для этого наряду с организацией народного банка и обмена без помощи денег  Прудон выдвинул идею о «даровом кредите». Основой «дарового кредита» являлся народный банк, который, согласно Прудону, будет предоставлять «даровой кредит» рабочим и мелким  производителям. Прудон стремился сохранить товарно-денежное хозяйство, капиталистическую собственность, но без денег, капитала и  процента. Он выступал против капитала, приносящего проценты, не понимал внутренней связи между процентом и системой наемного труда.[4; 193]

Таким образом, Основными вехами экономической программы П. Прудона были внедрение безденежного обмена и беспроцентного кредита. Однако, его идеи были утопичны, иллюзорны и не выходили за рамки фантазии. Попытки создания безденежного обмена при сохранении товарного свидетельствуют о непонимании природы товара и денег, кредита и прибыли, их сущности, реального соотношения, исторической обусловленности. Социально-экономический строй, который проектировался в экономической программе П. Прудона, являлся не более чем сложившимся в его представлении мелкобуржуазным социализмом, осуществление которого не могло быть реальным.

2.2. Анархизм Бакунина.

  Бакунизм стал своеобразной разновидностью революционного народничества во второй половине XIX в. Его основоположником был Михаил Александрович Бакунин (1814—1876). Он пошел дальше «дворянской революционности» декабристов, а затем и Герцена и стал революционным демократом. Бакунин был защитником крестьян, твердо веря в революционные порывы простого народа и надеясь на появление на Руси нового Пугачева.

     Популярность М. А. Бакунина объяснялась тем, что он, выступая с критикой крепостничества и царизма, звал молодежь к революции, сам участвовал в революции 1848—1849 гг. в Западной Европе, был узником Петропавловской и Шлиссельбургской крепостей, соратником Герцена и Огарева, ратовал за свободу и единство славянских народов. Правда, им выдвигались лозунги анархизма, но в России воспринимались преимущественно революционно-демократические идеи и призывы Бакунина.

      Основные  произведения М. А. Бакунина: «Народное дело: Романов, Пугачев, Пестель», «Наша программа», «В России», «Федерализм и социализм» и др.

      Социально-экономические  воззрения Бакунина складывались  в условиях подготовки реформы 1861 г. Уже в 50-х годах он предсказывал  неспособность русского правительства провести реформу, которая действительно улучшила бы положение народа. Он утверждал, что недостатки империи нельзя затронуть, не задев интересов правительства.

      Большое  место в произведениях Бакунина  занимала критика капитализма, которая носила прогрессивный характер. Разоблачая буржуазные порядки, он использовал ряд положений К. Маркса, изложенных в первом томе «Капитала» о том, что единственным источником стоимости является труд.

Что стоимость определяется трудом, общественно необходимым для его производства, а величина стоимости данной полезной вещи, соответственно, определяется рабочим временем, общественно необходимым для ее изготовления.

 Бакунин описывал классовые  противоречия в буржуазном обществе, безжалостную эксплуатацию народа буржуазией, процветание которой, как он отмечал, основано «на нищете и на экономическом рабстве пролетариата. Взгляды Бакунина на собственность были предопределены его теорией об отмене права наследования. Бакунин вел постоянную борьбу с защитниками капиталистического общества, подчеркивая классовый характер буржуазной науки. Развенчивая демагогические лозунги буржуазии о свободе, он вскрывал истинную суть буржуазных свобод: это «не что иное, как возможность эксплуатировать силою капитала труд рабочих. Источником «народного богатства» он считал «народный труд», который отдан на разграбление биржевых спекулянтов, аферистов, богатых собственников и капиталистов.

      Бакунин  писал о разделении труда на  умственный и физический и  полагал, что в будущем обществе люди умственного труда «обратят... открытия и приложения науки на пользу всех и прежде всего на облегчение и облагораживание труда, этой единственно законной и реальной основы человеческого общества». Он ратовал за организацию «большой общины» в будущем социалистическом обществе.

      Бакунинское  направление в народничестве  имело анархическую окраску. Ненависть  к царской монархии и буржуазным  государствам Западной Европы  Бакунин переносил на государство  вообще, заявляя, что любая власть  порождает эксплуатацию. Выступая за революционное разрушение государства, он рисовал социализм как свободную федерацию рабочих ассоциаций и земледельческих общин, основанную на самоуправлении и абсолютной свободе личности. Движущей силой революционного переворота Бакунин считал крестьянство, а также городскую бедноту и деклассированные элементы. Поскольку, по его мнению, народ всегда готов к восстанию, то толчок к началу революции должны дать революционеры-бунтари. В середине 60-х годов Бакунин создал анархистскую организацию «Международный альянс социалистической демократии», которая в 1868 г. была принята в I Интернационал. В 1872 г. за подрывную деятельность Бакунин и члены его организации были исключены из I Интернационала.

      В условиях  России революционно-демократические концепции Бакунина были направлены против крепостничества и царского самодержавия и имели прогрессивный характер. Но в Западной Европе, в странах с развитым рабочим движением, его анархизм приобретал реакционные черты. К. Маркс и Ф. Энгельс вскрыли буржуазную сущность анархистских теорий. В. И. Ленин охарактеризовал бакунизм как одну из форм непролетарского домарксового социализма, порожденного отчаянием мелкой буржуазии.

 

 

Заключение.

Рассмотрев данную работу можно сделать следующие выводы: анархисты способствовали конкретизации и, так сказать, "приземлению" модели будущего общества, в котором максимум свободы индивида должен базироваться на зрелой экономике, обладающей наивысшей производительностью свободного труда. Из неотъемлемого свойства человека и социального идеала свободы он превращается в одну из главных нитей ткани социальной жизни. Серьезный анализ социальной жизни, точнее, ее естественных предпосылок и основ как бы внутренне включает в себя проблему свободы.

Этическая система воззрений, последовательный гуманизм и свободолюбие, по существу, нейтрализуют достаточно жесткие социально-политические установки на безвластие. Это позволяет рассматривать анархизм не только как политическое течение, но и как научно-гуманистическую доктрину и идеал, к которому ведет скорее длительная социальная и нравственная эволюция, чем одноактная всеразрушающая революция.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

 

1. Бакунин М.А. "Федерализм, социализм и антитеологизм"

2. Бакунини М.А. "Государственность  и анархия"

3. Беркман А. Что такое Анархизм" из книги "Азбука коммунистического анархизма"

4. Боровой А.А. Власть. Анархия  и Власть, М: Наука, 1992

5. Краткий энциклопедический  словарь (политология) /Отв. ред. Борцов  Ю.С., науч. ред. Коротец И.Д. Ростов-на-Дону: изд-во “Феникс”? 1997. 608 с.

6. В.М. Володарский. Власть и государство в теории анархизма в России (XIX-начало XX в). Анархия и Власть, М: Наука, 1992 – с.174

7. Ударцев С.Ф. Кропоткин. Из истории политической и  правовой мысли.

- М., 1989.

8. Эльцбахер П. Сущность анархизма. -Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2001. -272 с.