Прогресс и регресс

адаптация (как данное приспособление к условиям) → изменения не закрепляемые → эволюция (как инструмент, средство для приспособления) → новое состояние, качество (закрепляемое, включающее новую адаптивность).

Фактически в нем воспроизводится  известная Гегелевская триада: цель – средство – результат. (см. об этом: Разумовский О.С., с.51).

Понятие прогресса (от лат. progressus – движение вперед, успех) означает примерно то же, что и эволюция. Оно широко применяется в биологии и особенно широко в социальных науках (см.: Кон И.С., с.28-29). В биологии оно обозначает совершенствование организмов или надорганизменных систем в рамках самой эволюции. Первоначально, термином прогресс в биологии обозначали направление эволюции в сторону усложнения. Ч.Дарвин под прогрессом понимал усовершенствование адаптивных возможностей и способностей организмов к жизни в окружающей среде в условиях борьбы за существование, которая может достигаться не только путем усложнения, но и упрощения, как, например, при переходе к паразитизму, сидячему, прикрепленному образу жизни и т.п. А.Н.Северцев предложил различать здесь биологический и морфофизиологический прогресс (ароморфоз) (см.: Завадский К.М., с. 29-30). В целом, утверждать, что эволюция и прогресс являются целью всего живого, включая человеческое общество, означает либо признание наличия в мире некоей управляющей надмировой силы (теизм), либо признание универсальности целеполагания (телеология), что тоже ведет в конечном счете к теизму, но не согласуется с данными естествознания.

Антиподы понятия Р. - деградация, инволюция, регресс, упадок и др. Что  же они отображают? Понятие деградации (франц. dégradation < gradus - ступень), как известно, обозначает постепенное ухудшение, вырождение, снижение уровня развитости и т.п. Инволюция (лат. invilutio изгиб, завиток) – упрощение строение какого-либо объекта, например, организма, его частей, органов и т.п. В широком смысле – это антипод именно понятий Р. и эволюции. Регресс (от лат. возвращение назад, движение вспять) – переход от более высоких форм Р. к низшим, движение назад, изменение к худшему (антипод – прогресс). В биологии – это упрощение строения организмов в процессе эволюции вследствие приспособления их к измененным условия жизни. Упадок словари определяют как ослабление деятельности, активности, хотя смысл этого понятия представляется гораздо шире, а, именно, как совпадающий с основными толкованиями всего, что относится к семантике антиподов Р. Существуют и другие понятия, отображающие различные оттенки смыслов этих терминов – антиподов Р. Заметим: во всех случаях речь идет о темпоральных характеристиках происходящего в рамках идеи «стрелы времени» как инварианта, независимо от того, что движение, изменение объектов любого рода, их состояний, самой качественной определенности идет фактически назад. Наша принципиально необратимая логика отсчета событий и состояний не может считать их вспять, например, алгебраически, обозначая идущие вспять события по их качеству со знаком минус. Вероятно, для этого нужна какая-то другая логика.

В целом, основа их всех –  объективные феномены изменения  объектов самой разной природы, т.е. их движения. В этой связи, теоретически, Р. можно понимать как один из видов  изменения, движения, а также активности и самоактивности объектов разного рода, развертывающихся во времени. В философии и науке Р. (по-англ. - development, по-франц. – developpement, по-нем. - Entwicklung) часто понимают именно как эволюцию, как генезис. Это - собственно «развертывание» до тех пор свернутого, выявление, обнаружение вещей, частей, состояний, свойств, отношений, которые имелись прежде, которые уже подготовлены, но не были доступны восприятию. Смысл этого раскрывается в феноменах восхождения от низшего и малозначимого к высшему и полноценному, от одного качества и состояния к другому, лучшему и наилучшему, оптимальному в заданных законами природы, человека и общества условиях, в пределах возможностей и невозможностей, а также ограничений того и другого как в рамках среды, так и внутри самого объекта.

Вместе с тем, Р. есть единство непрерывного и прерывного, скачкообразного, сочетание в Р. линейного и нелинейного. Биология в рамках сальтационизма зафиксировала разрывность Р. своих объектов, а синергетика с более общих позиций описала процессы возникновения неустойчивостей в эволюции объектов любого рода, нелинейности, бифуркации, скачки и т.п. Подчеркнем, что все это происходит в реальности и в реальном времени в пространствах возможного и невозможного, реализуется ради обеспечения максимальной адаптивности и жизнеспособности данного объекта, его устойчивости, эффективности и т.п. При этом кажущаяся целесообразность описываемых феноменов и процессов не что иное как необходимая реализация закономерного, то есть естественной природы как самих объектов, так и среды, о которых идет речь, их свойств и характеристик.

Условием Р. следует считать  наличие у объектов разной природы  определенной объективной основы, ядра, каркаса. Без наличия его никакого Р. не происходит. Яркий пример этого  открытие при изучении генома человека общей и единой части, инвариантной для всех живых организмов. Геном  – это совокупность всех генов, носителей  наследственной информации, которая  содержится в одинарном (гаплоидном) наборе хромосом данной клетки того или  другого вида организмов. Фактически, вся изменчивость происходит в рамках существенно небольшой части (миллионов) нуклеотидов генома, общее число которых превосходит 3 млрд. Именно мобильная часть генома подобна узору, который вышивает природа на инвариантной основе - ткани живого, создавая с их помощью свойство наилучшей возможной адаптивности. Закрепленная в ходе приспособительного отбора цепь изменений и образует то, что мы называем эволюцией.

Аналогично, основы физико-химического  характера, связанные с наличием электронных каркасов, «остовов»  в атомах, обусловили эволюцию химизма  в истории нашего вещественно-полевого мира. Точно так же, Р. совокупности всех атомов (см. таблицу Менделеева) в эволюции Вселенной после Большого взрыва, начиная с атома водорода, были обусловлены каркасом из элементарных частиц, порожденных фридмоном, и мировых констант, начиная от зарядовых величин. Оно обеспечивалось также возникшими при этом 4-мя типами физических взаимодействий – электомагнитных, гравитационных, сильных и слабых. В эволюционном плане, историческое появление человека и человечества на Земле – закономерный процесс, в основе которого лежит прежде всего биота. Ведь, это часть глобального адаптациогенеза ради сохранения именно инвариантной части генома всего живого. Тогда, если это осознано человеком, то надо решать задачи и сохранения необходимого разнообразия в рамках всей биоты. Возможно, в этом заключен весь главный смысл существования и Р. человечества на Земле и его экспансии в Космос (см. Разумовский О.С., с. 59).

Религии, древней философии  и науке понятие о Р. не было чуждо. О совершенствовании (и деградации) души в ряду последовательных реинкарнаций нам повествует индуизм. Уместно  вспомнить Гераклита и его  идею, что все существует и не существует, все течет все изменяется, а также идею Анаксагора об устремленности всего к совершенству. Хотя, по оценке Э.Г.Юдина, время в античной философии мыслилось как протекающее циклически и все в мире совершается по раз и навсегда заданной программе. Вопрос о необратимых изменениях тогда не ставился, более важным считался вопрос из чего это все вышло, возникло (проблема «первоначал мира»). Космос понимали идеальным и совершенным, принципиально новые связи, свойства, качества для объектов мира исключались. Лишь с появлением христианства возникает идея о линейном одномерном течении времени, присущем однако лишь только духу. Позднее, Р. опытного естествознания вызвало к жизни идею естественных необратимых, хотя лишь только линейных изменений в истории природы и общества. Современное научное понятие Р. возникло благодаря космологии и особенно биологии в Новое время (примерно с сер. XVIII века), начиная от космогонической гипотезы И.Канта и П.Лапласа, теории катастрофизма Ж.Кювье, а затем также работ Ж.Ламарка, когда он попытался объяснить историю живых существ на Земле. В середине XIX в., благодаря Г.Спенсеру, Ч.Дарвину, Э.Геккелю и др., понятие Р. стало основным принципом биологии, геологии, космологии, а затем также антропологии, психологии (принцип эволюции, дарвинизм), философии истории и культуры (И.Гердер).

Впервые наиболее глубокую разработку основ и принципов  Р. в философии дали немецкая классическая философия и особенно, на основе диалектики, Г.Гегель. Его диалектика суть прежде всего диалектика Р. (духа). Источник Р. в ней видится в противоречиях и борьбе, вообще, – во взаимодействии противоположных сторон, полюсов в объектах, а также в превращении накопленных количественных изменений в коренные качественные. Общей формой Р. Гегель считал отрицание отрицания, для которого чистый и абсолютный круговорот немыслим. Здесь, на деле, происходит повторение лишь якобы старого, когда удерживается положительное содержание старого на третьей ступени, как это происходит в логической формуле: тезис – антитезис – синтезис.

В материалистической форме, начиная с 40-х гг. XIX века, особенно под влиянием дарвинизма, эти идеи находят воплощение в диалектическом материализме К.Маркса и Ф.Энгельса (в том числе, в историческом материализме и в диалектике природы). Независимо и одновременно идеи такого понимания Р. возникли в работах И.Дицгена в Германии, а также у русских революционных демократов – В.Г.Белинского, А.И.Герцена, Н.Г.Чернышевского и др. Именно с этого момента в истории философии принцип Р. понимается как всеобщий принцип историзма, не только описывающий реальную историю природы и общества, но объясняющий также причинные механизмы трансформации объектов разной природы в новое качество и состояние. Здесь подвергаются критике основные методологические установки «плоского» реформизма. Нельзя не привести в этой связи выдержку из работы «Карл Маркс» В.И.Ленина, поясняющую суть принципа развития, понимаемого диалектически:

«Р., как бы повторяющее  пройденные уже ступени, но повторяющее  их иначе, на более высокой базе («отрицание отрицания»), Р., так сказать, по спирали, а не по прямой линии; - Р. скачкообразное, катастрофическое, революционное; - «перерывы  постепенности»; превращение количества в качество; - внутренние импульсы к  Р. даваемые противоречием, столкновением  различных сил и тенденций, действующих  на данное тело или в пределах данного  явления или внутри данного общества; - взаимозависимость и теснейшая, неразрывная связь в с е х сторон каждого явления (причем история открывает все новые и новые стороны), связь, дающая единый, закономерный мировой процесс движения, - таковы некоторые черты диалектики, как более содержательного (чем обычное) учения о Р.» (см.: В.И.Ленин, с.55).

В целом Р. бывает экстенсивным (в смысле эволюционизма XVIII века), или интенсивным (эпигенез), т.е. таким, когда возникают новые формы и качества. Р. бывает или экзогенным, т.е. вызванным внешними причинами (от греч. exō - снаружи, вне, и genos - род, происхождение) или эндогенным (от греч. endon - внутри и genos – т.е. вызванным внутренними причинами).

Упрощенно, Р. – это поступательное движение и изменение, связанное  с появлением нового качества. Перед  нами появление новых качеств а, b, c, …, событий, начиная от момента t… , которые можно обозначить просто как верхние индексы 1, 2, 3, … в порядке появления новых качеств в истории объекта. Поскольку каждое новое качество зависит и от исходного качества и от каждого предыдущего (как его функция, функция от функции или функционал) то мы получим тогда такую схему Р.:

a, b¹(a), c²[b(a)], d³{c [b(a)]}, …

Разумеется, данная схема  не является рассчетной, а всего лишь иллюстративной. Вместе с тем, она с трудом согласуется с утверждениями, что Р. суть чисто качественный процесс, лишенный количественных, а также структурных характеристик. Так, превращение хаоса в порядок и обратно, как об этом говорит синергетика, суть и качественное явление, и структурно-системное, и количественно измеримое, связанное с пространственными конфигурациями и их изменением. Сами же чисто хаотические изменения разного рода нельзя отнести к Р., как к нему нельзя отнести также простое функционирование, механическое движение в пространстве и времени, одноуровневые горизонтальные количественные изменения и переходы, такие, какие происходят в ходе идиоадаптации и др. и изучаемые в биологии, разнообразные циклические процессы, обратимые явления и круговороты.

Вообще, идиоадаптация, или, иначе, алломорфоз – это совершенствование организма путем частных изменений в строении и функциях органов, приспособление к особым условиям существования без повышения уровня организации (в противоположность аллогенезу и арогенезу). Учение о таком изменении в биологии было развито в России Северцевым в нач. ХХ в. Именно, в биологии, в рамках эволюционизма, возникло представление не только об общей эволюции, но и более частных её проявлениях, таких как аллогенез и арогенез (см. об этом Н.Ф.Реймерс, с.26, 44). Так, аллогенез (от греч. allos– чужой, другой и genesis - происхождение ) означает эволюционные преобразования группы организмов, при которых у близких в систематическом отношении видов происходит смена одних частных приспособлений другими, но общий уровень организации остается тем же, как это присходит при переходе к другой среде обитания, например, с водной к наземной и наоборот, при переходе к паразитизму. Арогенез (или ароморфоз, от греч. airō – поднимаю, morphōis – форма, вид), во-первых, любое приспособление общего характера (вроде приспособления к полету, появление теплокровности и др), благодаря которому данный биологический таксон поднимается на принципиально новую, прогрессивную ступень Р.; во-вторых, это крупное морфологическое изменение групп организмов (например, разграничение артериального и венозного потоков крови, появление четырехкамерного сердца, появление вместо волосяного покрова перьев и др).

Подчеркнем, что Р. суть не только необратимое изменение, но и направленное движение, именно, от низшего к высшему, наилучшему для данного объекта при наличии у него определенных свойств и потенций в неких заданных условиях, к прогрессивному переходу, к новому. Последнее происходило в истории Вселенной, начиная от Большого взрыва, в эволюции биокосной материи и органической жизни, в эволюции форм и видов организмов, самих организмов в их приспособлении к условиям среды, в антропогенезе, в социальном прогрессе, в культуре, искусстве, науке и др. (т.н. “Большая история”).

Различают индивидуальное Р. и всеобщее Р. Первое у органических форм имеет единообразный циклический характер: от рождения к расцвету, а от него к закату и смерти. К числу вторых можно отнести Р. природы в целом, галактики, солнечных систем, планет, Солнца по отношению к своей системе, Земли по отношению к ее частям, жизни вообще и земной по отношению к ее компонентам, человечества, типов организмов, видов, организмов по отношению к их частям и др. Но при этом необходимо видеть относительность такого деления, когда индивидуальным в зависимости от точки зрения наблюдателя может стать общее.

В настоящее время в  философии и науке существует две противоборствующих точки зрения на универсальность Р. мира (и человека с его мышлением и наукой). Согласно первой из них Р. суть всеобщий феномен, законы которого, если их формальными  методами редуцировать - по критериям  специфики уровня и интенсивности  связей - от высших по развитости систем к простым, кончая механическим движением, то такими законами мы сможем описать любое движение вообще. То есть законы низшего уровня – это частное проявление глобальных законов Р. В этом плане симптоматична упомянутая концепция «Большой истории» (Big History), развитая недавно американским ученым Д.Кристианом, или глобального эволюционизма, которая сейчас приобрела большую известность. В нашей литературе концепции «Большой истории» соответствуют т.н. «универсальный эволюционизм», «универсальная история», «мегаистория» и др. Известно, что в ХХ веке основоположниками идеи глобальной истории были В.И.Вернадский с его концепцией эволюции всего Р нашей планеты к ноосфере, французский палеонтолог и философ П.Тейяр де Шарден с его идеей устремленности мира к «Пункту омега», тоже французский ученый и философ Э.Леруа. К числу работ по универсальной истории можно безусловно отнести работу австрийца Э.Янча «Самоорганизующаяся Вселенная», опубликованную в 80-е гг. ХХ века. Окончательно, концепция «универсальной истории» утвердилась в 1980 – 90-х гг. прошлого века. Известно, что в ее основе достижения эволюционной космологии и астрофизики, физики, химии, геологии, палеонтологии, эволюционной биологии и геологии, социологии и историософии, многочисленных исторических дисциплин, общей теории систем, эволюционики (например, в духе Ю.А.Урманцева), синергетики ХХ века, теории фракталов и др. Всю эту позицию можно кратко обозначить, перефразируя Гераклита: «Все течет, все развивается».