Прогресс и регресс

Развитие

Развитие – процесс движения от низшего (простого) к высшему (сложному), главной характерной чертой которого является исчезновение старого и возникновение нового. Р. неорганических систем, живого мира, человеческого общества, познания подчиняется общим законам диалектики. Для Р. характерна спиралевидная форма. Всякий отдельный процесс Р. имеет начало и конец. Причем уже в начале в тенденции содержится конец Р., а завершение данного цикла Р. кладет начало новому циклу, в котором неизбежно повторяются некоторые особенности первого. Р. – имманентный процесс: перехода от низшего к высшему возникает потому, что в низшем в скрытом виде содержатся тенденции, ведущие к высшему, а высшее есть развитое низшее. При этом только на достаточно высокой ступени Р. полностью выявляются и впервые становятся понятными намеки на высшее, содержащееся в низшем. Например, сознание есть результат Р. материи, и лишь с этой точки зрения можно раскрыть лежащее в фундаменте материи общее свойство отражения. Воспроизведение Р. в теоретической форме возможно только при помощи методов и приемов диалектической логики.

<a href="http://a.lvt.ru/r2576x1x239494191" target="_top"><img src="http://a.lvt.ru/b2576x1x239494191" border="0" width="468" height="60"></a>

РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ - изменение  ее количественных и качественных свойств. Развитие личности — это развитие ее мировоззрения, самосознания, отношений к действительности, характера, способностей, психических процессов, накопление опыта. Различают ряд ступеней в индивидуальном развитии человека: ранний детский возраст, дошкольный, младший школьный, подростковый, юношеский, зрелый, пожилой. Историко-эволюционный подход рассматривает взаимодействие между природой, обществом и личностью. В этой схеме биологические свойства личности (например, тип нервной системы, задатки) выступают как безличные предпосылки развития личности, которые в процессе жизненного пути становятся результатом этого развития, а общество выступает как условие осуществления деятельности, в ходе которой человек приобщается к миру культуры. Основанием и движущей силой развития личности является совместная деятельность, в которой осуществляется усвоение личностью заданных социальных ролей.

Развитие есть особого  рода связь состояний. Эта связь  тоже не беспорядочна; если хаотичность  на уровне первичных изменений "преодолевается" в целостности изменений, в одном  каком-либо качественном преобразовании подсистемы, то на уровне всей системы  этим преобразованиям может и  не быть присуща внутренняя связность; на этом уровне они могут оказаться  беспорядочными изменениями, и тогда  не будет развития. Развитие же, напротив, показывает наличие преемственности  между качественными изменениями  на уровне системы, аккумулятивную связь  последующего с предыдущим, определенную тенденцию в изменениях (в этом отношении их известную организованность) и именно на этой основе появление у системы новых возможностей. Иначе говоря, развитие соотносится с направленными преобразованиями. Направленность - третий критериальный признак развития.

Таковы сновные признаки развития: 1) качественный характер изменений, 2) их необратимость и 3) направленность. Ни один из этих признаков не является, как мы видели, достаточным для определения развития. Недостаточны и какие-либо два из них.

Отмеченные признаки развития необходимы и достаточны для отграничения данного типа изменений одновременно от хаотических изменений, механических движений, круговоротов и функционирования. Указание на эти три признака и  должно составлять исходное определение  понятия развития. Критерий развития - комплексный.

Исходное определение  данного понятия следующее: развитие - это направленные, необратимые  качественные изменения системы. Данное определение достаточно, чтобы вычленять  любые развивающиеся системы. При  необходимости же учесть специфику  диалектической концепции развития это определение может быть расширено  посредством указания на внутренний механизм развития. В таком случае развитие - это качественные, необратимые, направленные изменения, обусловленные  противоречиями системы.

* * *

Развитие есть объективное  явление, феномен материальной и  духовной реальности. Оно в известном  отношении не зависит от субъекта познания, субъект же познает и  оценивает этот процесс. Сложность  развития и другие причины обусловливают  неоднозначность его трактовок, разнообразие его интерпретаций.

Остановимся на рассмотрении некоторых основных концепций развития ("моделей диалектики").

Одной из первых в истории  философии была классическая модель диалектики, представленная трудами  немецких философов XVIII - XIX веков - Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля. Это была рационалистическая, логико-гносеологическая модель диалектики.

Вызревание идей диалектики внутри естественных наук в первой половине XIX века создало основные теоретические  предпосылки для появления сразу  нескольких концепций развития: диалектико-матери-алистической, градуалистской и натуралистской (или "сциентистской").

Принцип развития в биологии

 
Проблема развития является одной  из важнейших проблем, как в философии, так и в биологии. Сущность живого не понять вне развития. Но если в  биологии формируется частнонаучная теория развития применительно к биологическим процессам, то в философии разрабатывается всеобщая теория развития. Философским учением о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления является диалектика. 
 
Следует различать категории «движение» и «развитие». Движение – это единственный способ существования материи, это любое изменение, начиная с простого механического перемещения и заканчивая социальными процессами. Частным случаем движения является развитие. Развитие – это качественные, направленные, необратимые изменения. 
 
Идеи развития раньше всего проникли в общественные науки. В биологии до XIX века признавалось развитие только отдельных организмов. Считалось, что живая природа в целом меняется, но не развивается. Т.е. в науке господствовали метафизические представления о качественной неизменности природы. Метафизика – это противоположный диалектике метод познания, не учитывающий развитие объектов. До XIX века наука не могла объяснить происхождение видов. Чтобы объяснить огромное разнообразие видов, их приспособленность к среде обитания и общую гармонию в природе учёные использовали религиозные принципы. Здесь в ответе следует раскрыть сущность телеологии.  
 
Идея эволюции вызревала в науке постепенно. Первой серьёзной попыткой объяснить развитие живой природы стало учение Ж.Б. Ламарка (1809). Но в нём предлагалось ошибочное объяснение механизма эволюции и сохранялись элементы телеологии. Далее в ответе необходимо раскрыть сущность первого, второго и третьего синтеза в развитии эволюционных идей, роль дарвиновского учения. Учение Дарвина является примером естественнонаучного материализма и стихийной диалектики. Впервые появилась возможность, не прибегая к религиозным идеям, на материалистической основе объяснить развитие живой природы, многообразие видов. Была опровергнута телеология. В природе нет целесообразности в человеческом понимании цели как планируемого результата. Приспособленность видов не планировалась богом, а стала результатом естественных процессов, закономерным следствием естественного отбора. Создавая своё учение, Дарвин не использовал целенаправленно диалектический метод, который к тому времени был сформулирован Гегелем на идеалистической основе. Но он фактически реализовал в своём учении принципы и законы диалектики. Поэтому, взгляды Дарвина называют стихийно-диалектическими. Так движущей силой эволюции Дарвин указал многочисленные противоречия: противоречие между наследственностью и изменчивостью, противоречие между интересами организмов во внутривидовой и межвидовой борьбе, противоречие между адаптивными характеристиками организма и воздействием внешней среды. Дарвин осознал, что возникновение новых видов и любых новых таксонов является качественным скачком, который реализуется путём постепенного накопления количественных изменений. 
 
Эволюционное учение Дарвина стало одной из естественнонаучных предпосылок возникновения марксистской диалектико-материалистической философии. В ХХ веке идея развития проникает в физику, химию, астрономию, космологию. Эволюционные идеи в сочетании с материалистической диалектикой оказались настолько плодотворны, что привели к созданию принципа глобального эволюционизма. В науке ХХ века весь мир предстал вечно развивающейся материей.

Развитие – философская категория, а также общенаучное и частнонаучное понятие, которые отображают наши представления о закономерных и внутренне взаимосвязанных феноменах активности / пассивности, изменчивости / неподвижности, покое, устойчивости / неустойчивости, - мира и человека, их необратимых изменениях к наилучшему, об их этапах существования и их структуре, прогрессе и эволюции, если они направлены от старого к новому, от простого к сложному, от низшего к высшему качеству, к оптимальному состоянию. Р. можно считать высшим типом движения, связанным со спецификой субстрата, источником, структурой, формами и направленностью изменений. Это понятие - одно из важнейших в различных философских теориях бытия (онтологии) и гносеологии, в культурологии и социологии, в науках о природе, человеке, обществе, исторических науках и др. Данное понятие - основа идей историзма, перфекционизма и прогрессизма в истории философии и науки. Именно Р. является основным предметом диалектики, а сама диалектика выступает как наука о наиболее общих законах Р. природы, общества и мышления. Анализ Р. резко актуализировался теперь в связи с появлением т.н. «глобальных проблем современности» в виде «Проблемы устойчивого Р. человечества». Понятие Р. часто употребляется просто в смысле перехода от одного состояния к другому, что отличает его от спонтанного формирования чего-то в акте «творения» или формирования его из хаоса.

Поскольку Р. связано с  природой его субстрата, то мы можем  различить Р. в виде ряда форм и  их групп: 1) форм Р. в неорганическом мире, 2) в живой природе, 3) в человеческом обществе и 4) мышления в головах  людей. Спорным до сих пор является вопрос о том, является ли Р. универсальным, хотя и неоднородным (многоаспектным, многоплановым, многоэтапным и т.п.) феноменом, процессом, или Р. - это  частное явление. На деле, не все  развивается и идет к высшему  качеству и совершенству. Существуют и одноплоскостные простые сукцессии, настии, тропизмы, процессы вроде дрейфа генов, застой, стагнация, регресс, катастрофы, разрывы Р., скачки разного плана  и характера и др. Иногда считают, что вне конкретных систем нет  никакого Р. (см.: Алексеев П.В., А.В.Панин., с.522).

Р. – одно из центральных  понятий темпорологии. Именно во времени выявляется как само существование феномена Р., его структура, так и направленность Р. (см.: Э.Г.Юдин, с. 561). Это проявляется в единстве и общности схем темпоральности и Р., а именно, в следовании предшествующего – настоящего – будущего (т.н. «стрела времени») или, иначе, вчера – теперь – потом (завтра), на что почему-то исследователи Р. не обращали должного внимания. Фактически, эта схема - общий универсальный инвариантный фрейм, модель которого может быть логически достаточно простой. Конкретная же реальная связь предшествующего, «теперь» и будущего в Р. может быть по форме и по сути как отличной от хода времени, даже не связанной с ним, так и совпадающей. В целом, она бывает простой и сложной, как регулярной и детерминированной жестко и необходимо, «закономерной», так и случайной, вероятностной, может быть эфемерной. Она может быть сильной и слабой, спорадической и постоянной, определенной и неопределенной, стабильной и превращенной, и т.п. Все это давно уже исследовано в философии и в науке. Даже в теориях времени, не признающих настоящее и будущее как реальные состояния, предшествующее – это все-таки такой феномен, о котором мы можем узнать и сказать больше всего, так как всё предшествующее уже состоялось в бытии и, вероятно, зафиксировано в памяти как данных объектов, так и внешних, взаимодействующих с ними. Предшествующее определяет, детерминирует настоящее, настоящее определяет будущее. Несомненно, все это весьма важно для понимания сути характера и направленности Р. любого рода, для предвидения, прогностической деятельности, планирования Р. вообще.

Под эволюцией (от лат. evolutio развертывание), упомянутой выше, в науке часто понимают как постепенное количественное изменение (антипод его – революция), вообще – всякое изменение, так и преобразование, ведущее к чему-то новому. В первом определении понятие эволюции фактически является понятием более широким, чем Р. В современной науке благодаря философии, космологии, синергетике, биологии и др. развилось представление о «глобальном эволюционизме» как универсальном, всеохватывающем феномене. В биологии учение об эволюции – это учение о происхождении жизни естественным путем по законам природы (самоорганизации, особенно) в противовес креационизму. Это - учение о законах Р. организмов, органического мира в целом, о способах управления Р. организмов и биоты вообще. Одним из дискуссионных вопросов остается вопрос о коэволюции систем и объектов разного рода, тесно связанный с проблемой контемпоральности (со-временности). При этом дискуссионным сегодня остается вопрос о соотношении эволюции и адаптивности. Парадигма мышления, которая была обоснована синергетикой, содержит признание фундаментальности адаптации по отношению к эволюции.

Адаптивность впервые была открыта и изучена биологами. Её можно признать проявлением свойства рефлективности, т.е. способности различных объектов материального и идеального происхождения относительно адекватно реагировать на взаимодействия друг с другом и окружающей их средой. В свою очередь, рефлективность есть проявление еще более фундаментального свойства этих объектов – свойства самооактивности, сочетающегося диалектически со свойством пассивности. Многие исследователи рассматривали в качестве главного механизма Р. именно селективность – как избирательное взаимодействие, где происходит чередование проб и ошибок. Цепь таких процессов во времени, по оценке Эшби, выглядит как марковский процесс. В свою очередь, И.Пригожин и И.Стенгерс отмечали, что со своего рода механизмом предбиологической адаптации мы встречаемся в простейших химических системах. Более того, по их мнению, впредь физика может с полным основанием описывать свои структуры как формы адаптации своих систем к внешним условиям. Они говорят, что такое мышление ведет к уничтожению разрыва между прежней парадигмой наук о биокосной природе, с одной стороны, и наук как о живом, так и о человеке, развивавших концепции самоорганизации своих систем и их эволюции, прогрессе во времени. Эволюция – это не только одна из форм активности, но это также форма и инструмент адаптации. Повидимому, эволюция не самоцель, например, биоты, точно также и прогресс общества - как частный случай эволюции – тоже не самоцель. То и другое – средства для достижения наилучшего возможного состояния и качества приспособленности объектов разного рода к наличным и возможным условиям существования. Перед нами реально цикл, идущий во времени и имеющий вид: