Правовые учения Аристотиля

Другой причиной затруднений, связанных  с этой тематикой, является игнорирование  самой по себе весьма сложной политической теории Аристотеля, лежащей в основе его классификации. Дело в том, что  Аристотель дает такое четкое и выпуклое перечисление политических режимов, в основном, с целью классификации их отвлечённых принципов (начал), а не с целью сведения к ним всей сложной реальной исторической действительности. Эту действительность он описывает на многих десятках страниц своего труда, но современные идеологические публицисты её тенденциозно игнорируют.

Каждая из классифицированных Аристотелем  политических форм имеет несколько  подвидов, которые Аристотель и описывает  подробно, причем это описание, хотя и основывается на наблюдении исторической действительности вплоть до его эпохи, все же предугадывает и дальнейшее возможное развитие этих разных подвидов. Однако самая главная характеристика всей политической теории Аристотеля, сформулированной в его труде «Политика», заключается в его наблюдении, что на практике, то есть в исторической действительности, все политические режимы в большинстве случаев фактически являются смешанными.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Политическое учение Аристотеля имеет чрезвычайно большую теоретическую  и еще большую историческую ценность. Сжатый проект идеального государства, намеченный Аристотелем, как и всякая утопия, есть, по сути, идеализированный объект по сравнению с существующими  формами государственности. Однако присутствуют здесь и черты, отражающие реальные исторические отношения общества, в котором этот проект был разработан. К таким чертам может относиться вопрос о рабстве, проблемы собственности, затронутые Аристотелем. Особенность  «Политики» в том, что в ней  черты реальные, исторические явно преобладают над утопическими. Путь к наилучшему государству лежит, по Аристотелю, через область познания того, что существует в действительности. Однако необходимо заметить, что философское  толкование общества Аристотеля носит  и прогностический характер. Теория «среднего элемента» как нельзя более подходит к государственному устройству современных развитых стран, где обострение классовой борьбы, предсказанное Марксом, не произошло  благодаря расширению «среднего  класса». Таким образом, представления  о совершенном государстве Аристотеля более реальны, чем идеальное, требующее  разрушения всех существующих форм экономического и политического взаимодействия, общественное устройство Платона. Реалистичность и системность социально-политических взглядов Аристотеля делают «Политику» ценнейшим документом, как для изучения политических взглядов самого Аристотеля, так и для изучения древнегреческого общества классического периода и имевших в нем свою опору политических теорий.

Социальная и политико-правовая проблематика освещается Аристотелем  в принципе с позиций идеального понимания полиса – города-государства  как политического общения свободных  и равных людей.

В своем учении о государстве  Аристотель исходил из того, что  государство – продукт естественного  развития. В этом отношении оно  подобно таким естественно возникшим  первичным общениям, как семья  и селение. Но государство – высшая форма общения, обнимающая собою  все остальные общения. В политическом общении все другие формы общения  достигают своей цели (благой жизни) и завершения. Человек по природе  своей существо политическое, и в  государстве (политическом общении) завершается  генезис этой политической природы  человека.

Много размышляет Аристотель и о  форме государства, характеризуя ее так же как политическую систему, которая олицетворяется верховной  властью в государстве. В этом плане государственная форма  определяется числом властвующих. Кроме  того, им различаются правильные и  неправильные формы государства: в  правильных формах правители имеют  в виду общую пользу, при неправильных – только свое личное благо.

И, наконец, большую роль в политических отношениях между людьми Аристотель отводит праву, рассматривая его  как политическое явление и называя  его «политическим правом». Он считает, что право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического  общения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Нерсесъянц В.С. История политических и правовых учений. – М.: Норма, 2008.
2. Хорошилова А.Н. История политико-правовых учений. – М.: ЮНИТИ, 2008.

3. История политических и правовых учений: Учебник / Под ред. О.В.Мартышина. – М.: Норма, 2002.

4.   Кальной И.И. Философия: Учебник. – СПб.: Изд-во «Юридический центр Пресс», 2002.