Человек и природа. Антропный принцип

   Другая версия  происхождения человека опирается  на древние эзотерические представления, в соответствии с которыми Космос живет по циклическому закону. Безличный принцип, абсолют, лежащий в основе мироздания, начинает самодифференцироваться, выражая себя в появлении природы и пред-человеческих сущностей, которые существуют первоначально на астральном и эфирном плане, не имея физического тела. Потом появляется первое человечество с огромными духовными способностями, не нуждающееся в грубом физическом труде и языке. Оно гармонично, общается телепатически, не знает зла, несправедливости и жестокости. Это – «золотой век». Но поскольку физических следов он не оставил, мы можем лишь довериться сохранившимся легендам. Современный человек по таким представлениям – результат деградации, все большего удаления человечества от первопринципа. Но близок новый виток цикла, когда все вернется к началу.

 

 

 

 

Взаимоотношения человека и Космоса. Антропный принцип.

 

   Соотношение человека и Космоса в истории философской мысли понималось по-разному. Со времен Птолемея доминировали геоцентризм и антропоцентризм, сменившиеся а 17в. космоцентризмом. Человек, особенно в 20в., никак не может считать себя центром Вселенной, но, с другой стороны, он не может смириться с ролью ничтожной плесени на второстепенной планете, вращающейся вокруг рядовой звезды, коих мириады. Сознание человека способно охватить эти грандиозные просторы и уразуметь парадоксальность времени. Более того, сформулирован так называемый антропный принцип, согласно которому ритмы Вселенной и человека, а также размерность функционирования этих систем близки или совпадают. Вселенная как бы устроена для того, чтобы человек мог ее осмыслить и освоить. Об этом говорит синергетика: человек рассматривается как мощный фактор эволюции Вселенной, где нарастают процессы нестабильности.

   Отсюда нужно сделать вывод, что многие моральные нормы, выработанные для регуляции межчеловеческих отношений, должны столь же неукоснительно применяться во взаимоотношениях человека с природой и Космосом. Иными словами, если Вселенная «сделала» все, чтобы человек мог появиться и эволюционировать, то ему надо со своей стороны сделать все, чтобы сохранить Космос, а также попытаться узнать его закономерности.

 

Человек в поисках  смысла жизни.                                           Смерть и бессмертие человека.

 

   Начиная рассмотрение  этой сложнейшей проблемы, надо  отметить, что существуют два  принципиально различных пути  объяснения вечных вопросов жизни  и смерти. Первый подход можно обозначить как объективистский. В его основе лежит представление об изначальном неколебимом миропорядке, в котором заранее предначертаны все акты любой общественной и личной судьбы, «расписаны» все события мировой истории. В данном случае не так уж важно, кто «управляет» миром. Важно, что человек должен лишь осознать этот порядок и найти в его недрах, в его устройстве зазор для «относительной самостоятельности», в которой он будет видеть смысл своего бытия.

   Второй подход во главу угла ставит субъективность человека, его самодеятельность, творчество.

   Определяя понятие  «смысла жизни», нужно подчеркнуть, что оно имеет, как минимум, три «измерения». Первое связано с понятием «святости жизни» как таковой, что является ныне предметом такой дисциплины, как биоэтика. Все живое имеет право на жизнь в силу самого факта рождения. Второе измерение связано с уяснением специфики именно человеческой жизни, поскольку единственный реальный факт в жизни человека – предстоящая смерть. Уместно привести мысль Л.Н.Толстого, который мучительно вопрошал: «Есть ли в моей жизни тот смысл, который не уничтожается неизбежно предстоящей смертью?» В рамках рационалистического подхода ответить на него невозможно и приходится искать ответ на путях интуитивного постижения смысла своего бытия и определения – что же для личности является высшей ценностью – Бог, человечество, близкие и родные, дети, справедливость и т.д.

   Далее следует  перейти к третьему «измерению»  - к идее отражения бессмертия. Последнее можно также раскрыть  в нескольких аспектах. Первый  – связан с бессмертием в  потомках и осуществляется путем передачи генного аппарата родителей детям, внукам и т.д. Второй – сохранение тела умершего (мумификация, криогенизация). Третий – вхождение частиц вашего распавшегося тела в кругооборот вещества, энергии и информации во Вселенной, своеобразное «слияние с природой». Четвертый определяется итогами деятельности человека и увековечивается в памяти сознания вследствие применения системы психотренинга и медитации, уводящей человека в Вечность.

   Завершить рассмотрение  этого вопроса следует указанием  на сугубо индивидуальный личностный характер поиска обретения смысла жизни и деяний каждого человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вывод

 

   Человек сохраняет  свою загадку, инициируя множество  версий. Хотя концепция эволюции  человека от животного состояния  до существа с претензией осуществить особое предназначение в мире кажется предпочтительней.

   Вся история  человечества прямо и косвенно  свидетельствует, что человек существо пограничное. Он рожден природой. Своим становлением обязан обществу, развитием – только себе.

   Человек – единственное  существо, способное выйти за  свои пределы, взглянуть на  себя со стороны, осуществить  самоанализ и отредактировать  свое поведение. Он в состоянии  оттолкнуться от реального сущего, спроектировать идеальное должное  своего «Я» и осуществить этот проект в практике своей жизнедеятельности, заявив о себе как субъект и объект, режиссер и актер, архитектор и судья.

   Отличительной  чертой человека являются его  сущностные силы, его социальность  и способность к целесообразной  деятельности. Но главное качество человека – его человеческое: стыд и совесть; благоговение перед природой, перед жизнью.

   Человек как  некая целостность, открытая миру, включает такие компоненты, как  уровень природного; уровень духовного;  уровень социального; уровень родового и уровень космического.

   Природное начало представлено конкретным состоянием организма с присущими ему задатками.

   Духовное начало  представлено рефлексией, способностью  к сознанию, соотношению знания  о себе и знания о мире.

   Социальное начало определяется той системой общественных отношений, в которую включается человек.

   Родовое начало  обусловлено общечеловеческим генофондом  и информационной памятью прошлых  поколений. 

   Космическое начало  представлено теми циклами и  ритмами, которым следует Земля, Галактика, Вселенная и … человек.

   Все пять начал  в своем единстве и создают  неповторимую индивидуальность  человека, где переплавляются внутренние  задатки и внешние факторы,  где формируются его сущностные  силы: воля, чувства, интеллект.

   Как свидетельствует  история, быть человеком никогда  не было легко. Он подобен  образу мифической птицы Феникс, которая сжигает себя, чтобы возродиться  из пепла, той же птицей и  уже другой.  

 

 

 

 

 

Литература

 

            1      Кальной И. И., Сандулов Ю. А.  Философия для аспирантов: Учебник / Под ред. И. И. Кального. 3-е изд., стер. – СПб.: Издательство «Лань», 2003.

            2      Философия: 100 экзаменационных  вопросов (экспресс-справочник для  студентов вузов). Ростов н/Д: Изд. центр «Март», 1999.

            3      Человек: Мыслители  прошлого и настоящего о его  жизни, смерти и бессмертии. Древний  мир – эпоха Просвещения / Редкол.: И. Т.Фролов и др.; Сост. П. С.  Туревич. – М.: Политиздат, 1991.