Томизм в XX -XXI веке - различные взгляды

 

Кроме того, на языке и  понятиями Фомы говорила сама Церковь; понять историю богословской мысли  с XIV в. до II Ватиканского собора, не познакомившись с образом мыслей Аквината, невозможно. Но без истории богословия сегодня невозможно изучать и преподавать догматику. Поэтому Фому необходимо штудировать везде, где преподается богословие.

 

И, наконец, 80 или 90 лет неотомизма, порожденного Львом XIII, не прошли бесследно  для современной философии … [Неотомизм] - достояние прошлого. …  Однако это не аргумент против изучения Аквината; хорошая философия всегда была привилегией немногих, пытающихся идти путем мудрости".

 

А вот что пишет А. М. Вудбери (1899-1979), возражая на аргументы тех, кто выступает против учения св. Фомы. Он приводит следующие замечания см.: http://www.cts.org.au/1997/popes.htm.:

 

"Во-первых, философия  св. Фомы не является простым  аристотелизмом, но представляет собой превосходный синтез, выдающим образом вобравший в себя то ценное и истинное, что есть в философии Аристотеля, соединив его с наиболее глубокими интуициями Платона и обогатив идеями Плотина, св. Августина и других великих мастеров.

 

Во-вторых, принципы и понятия, которые св. Фома использует для  объяснения учения, данного в Откровении, не являются аристотелевскими (или  платоновскими), они человеческие, то есть созвучны тому, как человеческое сознанию воспринимает реальность - просто, так произошло, что эти понятия  и принципы впервые были точно  выражены и сформулированы Аристотелем, Платоном, Боэцием или кем-то другим.

 

В третьих, томизм не является "системой" в том смысле, в  каком это слово используется по отношению к другим философским  доктринам (напр., субъективизм, материализм, идеализм, позитивизм и др.), т.е. не является закрытой доктриной, которая не способна к развитию, следующему заложенным в ней принципам, а представляет собой, в особенности в связи  со своим учением об аналогичности  бытия, открытое объяснение реальности, способное к ассимилированию любых новых истин и развитию в согласии со своими принципами, при этом ни одна из новых истин не остается за его пределами".

 

Этот же автор приводит слова папы Пия XII, который писал  в 1950 году: "Неудивительно, что будущие  церковнослужители будут воспитываться  Церковью на философии, дух (conceptualization), доктрина и основные принципы которой восходят к Ангелическому Доктору. Одно ясно показано опытом долгих лет: философская система св. Фомы является не имеющим себе равных способом как для наставления начинающих на их ранних шагах, так и для постижении наиболее трудных для понимания истин. Более того, его учение кажется особым образом созвучным божественному Откровению, что является верным путем сохранения основных принципов веры и обращения на пользу результатов более поздних достижений. Можно лишь сожалеть, если философия, таким образом признанная и принятая Церковью, когда-либо будет кем-то восприниматься с пренебрежением" (энциклика Humani Generis).

 

Часть 4. Выводы

 

 

В данной части работы мы остановимся на тех выводах, к  которым пришли, работая над темой  нашего исследования.

 

Основа томизма и неотомизма - это Бог, чистое бытие, духовное первоначало. Данная основа находит современное  прикладное применение: религиозное  постижение естественно-научных теорий, обоснование существования высшего существа с помощью космологических аргументов, пересмотр традиционной иерархии католических ценностей с позиций приоритета проблемы человека и др.

 

В настоящее время неотомизм  продолжает развиваться, включая в  себя отдельные положения экзистенциализма, феноменологии, философской антропологии и других течений современного идеализма.

 

Таким образом, философия  Фомы Аквинского послужила отправной  точкой для дальнейшего развития современной философии, проявившейся в таком философском направлении  как неотомизм, которое на данный момент имеет огромное количество последователей и продолжает развиваться.

 

Литература

 

 

"Краткая философская  энциклопедия" - М., Прогресс, 1997.

 

"История философии  в кратком изложении", пер. с  чеш. И. И. Богута - М., Мысль, 1995.

 

Боргош Ю. Фома Аквинский. - М.: Мысль,1975. - 184 с.

 

Бохеньский Ю. Религия. Сто суеверий. Пер. с польск. - М.: Научный мир, 1993. - 254 с.

 

Бохеньский Ю.М. Современная европейская философия. - М.: Научный мир, 2000. - 233 с.

 

Этьен Жильсон "Философ и теология" - М., Гнозис, 1995 (перевод французского издания Etienne Gilson "Le philosophe et la thйologie" - Paris, 1960).

 

Лобковиц Н., "Что случилось с томизмом? От энциклики Aeterni Patris до Второго Ватиканского собора" - Вопросы философии, № 1, 1997, стр. 93-106.

 

Миголатьев А. А. Ведущие течения современной западной философии//Социально-гуманитарные знания- 2002. -№2 - с.95-96