Древнеиндийские законы Ману

Московский  Государственный Университет Экономики,  
Статистики и Информатики

 

 

                                              Юридический факультет

 

                

                                                  

 

                                                            

 

 

Тема: «Древнеиндийские законы Ману»

 

 

Курсовая работа студентки

Максут Молдир Максуткызы 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Усть-каменогорск 2014г 

 

                                             СОДЕРЖАНИЕ

Введение	3
1. Общая характеристика Древнеиндийских Законов Ману
1.1. Датирование  и перевод	6
1.2. Структура  Древнеиндийских Законов Maнy	8
2. Правовое положение населения  по  Древнеиндийским Законам Ману
2.1 Общая характеристика  сословий
2.2. Права собственности и обязательное право.
2.3. Социальное устройство
2.4. Имущественные отношения
2.5. Брачно-семейные отношения
2.6. Преступление и наказание
2.7. Судебный процесс
3. Заключение
4 Литература

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Тема данной работы – Древнеиндийские законы Ману.

Древнеиндийские законы Ману - ценный источник для изучения социально-экономической истории и культуры Древней Индии, следовательно, актуальность темы не вызывает сомнений. Одна из самых древних цивилизаций в мире сложилась более четырех тысяч лет тому назад в долине Инда, с центрами в Хараппе и Махенджо-Даро. Археологические раскопки дали возможность установить, что еще в III тысячелетии до н.э. здесь существовали крупные города — центры ремесленного производства, развитое земледелие, торговля, имущественное расслоение населения.

В жизни Индии  теснейшим образом переплелись  традиции глубокой старины с последними достижениями науки, древнейшие религии  соседствуют с новейшими политическими учениями, натуральное хозяйство сельской общины — с гигантами современной промышленности.

Понимание смысла подобных явлений зависит от изученности  процессов их развития, которые по-разному  оцениваются различными общественными  деятелями. Исследование возникших в древней Индии форм общественной организации и духовной культуры многое может объяснить и в истории других стран, позволяет проследить общие Закономерности исторического развития и специфические особенности Индии, внесшей громадный вклад в сокровищницу мировой цивилизации.

Так колонизация  многих стран Азии и Африки в XIX в. широко распространила в Западной Европе концепцию извечно отсталого  Востока. Но уже во второй половине XIX в. открытия древневосточных цивилизаций  значительно ослабили ее позиции. Однако воздействие колониальной идеологии оставалось еще достаточно сильным, особенно в Индии — английская историография считала индийское общество застойным и неспособным к самостоятельному развитию. Национальные индийские историографы первой половины XX в. впали в другую крайность — пытались модернизировать историю Индии, идеализировать ее и противопоставить истории других стран. "В последней четверти XX в. всем исследователям древнего мира стало ясно, что ни история   феодальной Европы, на которую ориентировались историки XIX — начала XX в., ни история античной цивилизации Греции и Рима, которая в 30 - 50-х годах чуть было не стала в нашей науке эталоном для изучения всей древности, не могут служить мерилом для оценки развития всего древнего мира", — считает видный историк И.М.Дьяконов.¹

Древнейшими индийскими источниками являются Веды — священные  тексты божественного откровения, рассматриваемые  как шрути (услышанное), в отличие  от предания смрити (напомненное). К  шрути относятся самхиты — "Ригведа" (гимны), "Самаведа" (песнопения), "Яджур-веда" (жертвенные формулы) и "Атхарваведа" (магические заклинания). Им соответствуют брахманы — прозаические объяснения их текстов, ариньяки — наставления для отшельников и упанишады — релириозно-философские трактаты. К смрити относится литература сутр, толкующая вопросы религии, философии, науки, этики, повседневной жизни. Дхармасутры разъясняют домашние обряды и правила семейной жизни, социальное положение людей и их взаимоотношения.

На этой основе были созданы сборники этика-правовых наставлений — дхармашастры, для лучшего запоминания написанные стихами. Самый известный из них — "Манавадхармашастра", или "Ману-смрити" — "Законы Ману" (Ману — мифический прародитель человечества). Они написаны на рубеже нашей эры на основе более ранних сочинений о дхарме и состоят из 12 глав (2650 стихов-шлок), в которых говорится о сотворении мира, происхождении варн, правах и обязанностях людей, совершении обрядов, об организации управления и обороны государства и т.д. Текст отличается религиозной тенденциозностью, присущей брахманской литературе и краткостью изложения, что объясняется, видимо, трудностью запоминания при устной передаче от поколения к поколению. Дидактическая направленность ярко выражается в стремлении выдать брахманские пожелания за реальность.

Ма́ну-смри́ти (санскр. manusmṛti?), также известна как Ману-самхи́та, Манава-дхармашастра  и Законы Ману — памятник древнеиндийской литературы, древнеиндийский сборник предписаний благочестивому индийцу в исполнении им своего общественного, религиозного и морального долга, приписываемый традицией легендарному прародителю человечества — Ману. Является одной из девятнадцати дхарма-шастр, которые входят в литературу.

Законы Ману представляют собой сборник религиозно-моральных наставлений, изложенных в стихотворной форме от имени легендарного прародителя человечества полубога Ману. Слово "дхарма" происходит от санскритского "то единое, что охватывает и поддерживает все вещи вместе" и означает вечный космический порядок или закон (Закон долга и благочестия, как формулировал его содержание Дж. Неру в книге "Мое открытие Индии"), включающий природные (естественные, в том числе космические) и моральные нормы, а также нормы обычного права и установления государства, не расходящиеся с первыми двумя разрядами норм. Распространено также восприятие дхармы и как истинного закона индивидуальной и общественной жизни, и следование ему образует основную человеческую добродетельную обязанность.

Определить  точно место и время возникновения "Законов Ману" весьма затруднительно, так как они составлялись как произведение вневременное и внепространственное. Основным содержанием являются не исторические данные, относящиеся к эпохе возникновения, а традиционные концепции, создававшиеся в большинстве своем даже не как обобщения некогда существовавших отношений, а как попытка сконструировать идеальный общественный строй. Исторический материал попадал лишь косвенным образом, помимо воли авторов. Только проследив зарождение и развитие этих традиций, можно с большей или меньшей точностью соотнести этот материал с определенным историческим периодом.²

Законы Ману - ценный источник для изучения социально-экономической истории и культуры Древней Индии. Одна из самых древних цивилизаций в мире сложилась более IV тысяч лет тому назад в долине Инда, с центрами в Хараппе и Махенджо-Даро. Археологические раскопки дали возможность установить, что еще в III тысячелетии до н.э. здесь существовали крупные города — центры ремесленного производства, развитое земледелие, торговля, имущественное расслоение населения.

Долина Ганга  к началу проникновения ариев (XIV—XIII вв. до н.э.) была заселена этническими  общностями мундов и дравидов, которые  были либо оттеснены к югу, либо ассимилированы ариями, носителями более высокой материальной и духовной культуры. До нас дошли относящиеся к этому периоду литературные памятники религиозного содержания — веды, ставшие позже священными книгами индусов, а также произведения народного эпоса.

Среди литературных памятников этого периода особое место занимает древнеиндийский политический трактат Артхашастра, приписываемый Каутилье, советнику основателя империи Маурьев Чанд-рагупте, а также целый ряд религиозно-ритуальных и правовых брахманских компиляций-дхармасутр и дхармашастр, в частности наиболее известная дхармашастра, получившая название "Законы Ману" (II в. до н.э. — II в. н.э.).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Общая характеристика Древнеиндийских Законов Ману

1.1. датирование и перевод

 

Датирование текста является важным для науки, так как «Ману-смрити» была написана в период, когда влияние брахманов было под угрозой неведических движений, после распада империй Маурьев и Шунга сложился период социальной нестабильности. Таким образом «Ману-смрити» и другие Дхарма-шастры были реакцией брахманов на эти угрозы.

В науке утвердилась  точка зрения Георга Бюлера, что  «Ману-смрити» в том виде, в  каком она дошла до нас, сложилась  во II веке до н. э. — II веке н.э. При этом не весь материал, содержащийся в сборнике, может относиться именно к указываемому периоду. Относительно новыми признаются первая и последняя (XII) главы. Из остальных глав наиболее древними считаются II—VI главы, однако в них также встречаются стихи, которые являются позднейшими добавлениями. Пандуранг Ваман Кане ограничивал датировку периодом с II века до н. э. до I века н. э. К. П. Джаясвала указывает ещё более точную дату: 150—120 годы до н. э.

Законы Ману являются важным социологическим, политическим и историческим памятником древнеиндийской литературы. Он также является предметом критики современных либералов, индийских реформистов, феминистов, марксистов и других. Большая часть критики связана с неизвестностью уровня влияния «Ману-смрити» на индийское общество того времени, также происходят споры по поводу того, насколько изменился оригинальный текст после дальнейших интерпретаций.

В средние века Законы Ману были неоднократно переписаны и откомментированы индийскими авторами, что говорит о большом значении, которое им придавалось. До наших дней дошли комментарии Медхатитхи (IX век), Говиндараджи (XII-XIII века), Нараяны (XIV век), Куллюкабхатты (XV век), Рагхавананды (XVII-XVIII века), Нанданы и Рамачандры (XVIII век), а также анонимный кашмирский комментарий, по-видимому, довольно поздний.³ Естественно, что авторы данных комментариев проживали в отличных от времени составления Законов Ману общественных условиях, что не могло не влиять на их творчество, поэтому мнения различных индийских авторов при толковании отдельных стихов сильно расходятся.

Первый перевод  Законов Ману на английский язык был издан в 1794 году основателем индологии сэром Уильямом Джонсом. Британская администрация поддерживала интерес к Дхарма-шастрам, которые она считала кодексами законов.

После Уильяма  Джонса Законы Ману неоднократно переводились полностью или частично на европейские языки и на некоторые языки Индиии. Среди наиболее качественных переводов — английский перевод Г.Бюлера, а также А.К.Бернелла и Е.У.Хопкинса.

В 1913 г. в Петербурге вышел перевод Д.С.Эльмановича. Недостатки этой работы были исправлены Г.Ф.Ильиным в издании, вышедшем в 1960 г. "60-е годы,- можно сказать, начальный период изучения истории древней Индии в СССР. Первые самостоятельные работы в этой области появились лишь к началу 50-х годов (прежде всего статьи Г.Ф.Ильина)".

Первым обобщающим трудом но истории древней Индии явилась опубликованная в 1969 г. монография Г.М. Бонгард-Левина и Г.Ф.Ильина "Древняя Индия: Исторический очерк"⁴. Ее второе издание увидело свет в 1985 г. под названием "Индия в древности"⁵. А.А.Вигасин пишет о нем: "Рецензируемый труд достаточно полно представляет ступень, на которой находится в настоящее время наша индология (и в какой-то мере индология вообще), она подводит итоги сделанному в науке. Она охватывает основательно и детально практически все аспекты истории и культуры древней Индии. Но значение данной книги далеко выходит за пределы только индологии. Она является важным вкладом в изучение древнего мира в целом...".

Отдельные дхармашастры этого сборника и их предшественники  — дхармасутры, формировались на протяжение веков I тыс. до н.э., во времена возникновения первых государств в долине Ганга. Автор наиболее совершенного перевода на английский дхармашастры Ману Г.Бюлер (1886 г.) определил, что в таком виде, как дошла до нас, она сложилась во II в. до н.э.- II в. н.э. Г.Ф.Ильин считает, что эта точка зрения в науке утвердилась. Относительно новыми признаются первая и последняя главы, более древними — II-VI главы, но и в них имеются позднейшие добавления. 

Надо иметь  в виду, что литература того времени  не разделялась на светскую и религиозную, т.к. религии была подчинена не какая-либо одна сфера жизни, а вся жизнь целиком. Для индийца не было разницы между грехом и преступлением, соответственно, не могло развиться и светское право, отличное от религиозного. Поэтому центральным в "Ману-смрити" не правовой материал в точном смысле этого слова, характерный для более поздних дхармашастр, а перечисление норм праведной жизни с точки зрения ортодоксальной брахманской традиции.

Не все учёные сходятся на том, что Законы Ману не являлись авторитетным источником права. К примеру, аутентичность и авторитетность «Ману-смрити» признавали Даянанда Сарасвати, Бхактиведанта Свами Прабхупада, Анни Безант, Пётр Успенский, Пандуранг Шастри Атхавале и Сарвепалли Радхакришнан.