Аналіз історіографії та джерел

 Ідентифікуй себе з  тими, заради кого ведеш боротьбу.

 Дивно й цікаво порівнювати  фотографію Махатми, що сидить на полі свого ашрама в одній з найбідніших сіл Індії, та фотографію впевненого в собі адвоката з Південної Африки, людини заможної, одягненої по-західно-європейськи, такого собі буржуа. Чому така величезна різниця? Тому що Ганді прагнув бути єдиним цілим із тим злиденним народом, заради щастя якого він вирішив боротися все своє подальше життя.

 Ганді одягався як  бідний індійський селянин, їв  те, що їсть бідний індійський  селянин, їздив виключно потягами  третього класу - тими, які може  дозволити собі їздити бідняк.

 Наповни боротьбу позитивним  змістом. 

 У ході боротьби  треба завжди не тільки домагатися  ліквідації існуючих інституцій  та поглядів, але й чітко уявляти,  що ти хочеш запропонувати  навзамін.

 Особисто зустрінься  з супротивником. 

 Зустріч необхідна,  навіть якщо вона несе в  собі загрозу або соратники  вважають, що супротивник посідає  занадто низьке становище, чи  пропонують бойкотувати його. Ганді  неодноразово йшов на такий  ризик. Він зустрічався з генералом  Сматсом, вів переговори з лордом Ірвіном, відвідував текстильних робітників у Ланкаширі, проти яких опосередковано було спрямовано кампанію по бойкоту англійських товарів у Індії, промовляв у мусульманських районах, що було дуже небезпечно для індусів - завжди наперекір застереженням своїх соратників.

 Не суди інших суворіше, ніж самого себе.

 Не можна ні в  моральному, ні в інтелектуальному  плані ставити супротивника нижче  від себе, а ставитися до нього  так, ніби в нього не менш  високі моральні мотиви.

 Попереджаючи віце-короля  Індії лорда Ірвіна про проведення соляного маршу проти державної монополії на сіль, Ганді писав:« Погляньте на вашу платню! Ви отримуєте більше 700 рупій щоденно, тоді як пересічний прибуток індійця становить менш ніж 2 ани на день (розрив у 3500 разів). Британський прем'єр-міністр отримує лише в 90 разів більше, ніж пересічний англієць. Стоячи на колінах прошу вас задуматися над цим. Я занадто поважаю Вас як людину, щоб намагатися образити Вас. Можливо, вся сума йде на милосердні вчинки, але система, що підтримує цю такий стан речей, заслуговує на те, щоб її скасували ». Годі й говорити, що ніяких свідчень витрачання віце-королем хоча б частини своєї платні на «благодійність» не було.

 Будь схильний до  компромісу.

 «Я, по суті, є людиною,  схильною до компромісу, бо ніколи  не впевнений, чи маю рацію», - казав Ганді. Він вважав, що  схильність до компромісу властива  істинній суті сатьяграхи. Найвідомішим прикладом компромісу є пакт, укладений Ганді з віце-королем Індії Ірвіном 5 березня 1931 року.

 Власне кажучи, це був  компроміс між status quo Ірвіна та повною незалежністю Ганді.  Слово «незалежність» не згадувалося в пакті, «статус домініону» теж. Але все ж це був крок вперед, хоча «жодна із сторін не святкувала перемоги», оскільки саме поняття «пакт», на думку Ганді, символізувало можливість на рівних підставах вести переговори між гнобителем і пригнобленим.

 Борися проти справи, а не проти особи, що ним  стоїть.

 «Ненавидіти британську  систему управління, а не самих  британців», - неодноразово закликав  Ганді своїх учнів. 

 Не використовуй слабкості  супротивника.

 І під час Першої, і під час Другої світових  війн, коли Британія опинялася  у скруті, Ганді категорично заперечував  проти того, щоб «завдавати їй  удару в спину». Не використовуй  важке становище свого супротивника, якщо воно спричинене не самим  конфліктом з тобою чи кампанією,  а дай йому відчути, що тиск, який чиниться на нього, є  результатом ним самим завданої  несправедливості.

 Чи не торгуйся.

 Під час дуже важливих  переговорів у 1920 році, які Ганді  вів з метою об'єднання індуїстів  і мусульман, мусульмани запропонували:  вони не будуть різати корів  (тварин, священних для індуїстів), а індуїсти натомість підтримають  їхній рух за халіфат. Ганді  відмовився пов'язувати ці два  питання. Він заявив, що індуїсти  підтримають вимоги, що стосуються  халіфату, без якої б то не  було компенсації, оскільки ці  вимоги справедливі. 

 Не ставай залежним  від допомоги ззовні.

 «Якщо народ не готовий  на самопожертву заради високої  мети, жодна допомога іззовні не допоможе йому вибороти власну свободу» .

 Будь готовий до  самопожертви.

 «Будь готовий вкласти  всі свої фізичні й духовні  сили в боротьбу за справу, в яку ти віриш, і, якщо  це буде необхідно, пожертвувати  власним життям заради справи  й заради людей, а не заради самої жертви» .

 Вживайся у світогляд  супротивника.

 Ганді вимагає такої  ідентифікації із супротивником,  щоб бути здатним побачити  ситуацію його очима і пояснити  її так, як він сам її пояснює.  Але це не означає, що політичні  дебати зводяться до засвоєння  аргументів супротивника. Треба  намагатися переконати супротивника  у помилковості його суджень,  але таким чином, щоб він  сам збагнув і визнав свою  помилку. 

 Не приховуй свої  плани. 

 «Із жодної таємної  організації, якою б великою  вона не була, не може вийти  нічого доброго. Приховування  має на меті зведення захисної  стіни навколо чогось. Ахімса відкидає такий захист ».

 Визнавай свої помилки.

 Після трагедії в  Амрітсарі 13 квітня 1919 року, коли війська вбили 379 демонстрантів, Ганді відмінив кампанію сатьяграхи. Він мотивував це тим, що частина її учасників своїми діями спровокувала вибух насильства. «Було величезною помилкою закликати до ненасильницького повстання народ, який ще не дозрів до розуміння ненасильства».

 Не вдавайся до саботажу.

 Ганді виступав проти  нищення будь-якого було урядового  майна чи об'єктів інфраструктури  на знак протесту: «Знищення мостів, скажімо, з допомогою динаміту, не призведе до ліквідації  зла, а спровокує ще більше  зло».

 Віддай перевагу насильство  боягузтва. 

 Під час однієї з  акцій не-співпраці чоловіки - жителі  кількох сіл - бігли від каральної  експедиції, покинувши напризволяще  хатини, жінок і дітей. «Я дорікав  їм за боягузтво, а вони безсоромно  прикривалися ненасильством. Ненасильство вимагає великої мужності. Боягузтво абсолютно несумісна з ненасильством. Я хочу, щоб і індуси, і мусульмани плекали в собі мужність і були готові померти, не вбиваючи. Якщо ж у них немає такої мужності, хай краще розвивають мистецтво вбивати і бути вбитими, ніж тікають від небезпеки, мов боягузи. У цьому разі насильство краще, ніж втеча ».

 Грунтуючись на цих нормах, Ганді розробив цілу низку форм сатьяграхи, які умовно можна розділити на «м'які», радикальні та екстремальні.

 До м'яких форм належать  переговори, арбітраж, агітація, демонстрація  та ультиматум.

 Для сатьяграхи важливо почати боротьбу з переговорів, адже цим самим він дає супротивнику усвідомити, що готовий до взаєморозуміння. Якщо не вдається залагодити конфлікт за допомогою переговорів, супротивнику слід запропонувати арбітраж - третейський суд третьої сторони, яку обидві конфліктуючі сторони поважають і рішення якої зобов'язуються виконати. Цією третьою стороною може стати інша нація, суспільна організація, індивід чи група.

 Якщо бажаних результатів  не принесли перші дві форми,  починається агітація та вуличні  демонстрації, які врешті-решт закінчуються  ультиматумом: «Виконайте наші мінімальні  умови, або ми будемо змушені  вдатися до жорсткіших методів  сатьяграхи». Ультиматум є не загрозою, а повідомленням про плани та наміри сатьяграхи.

 До радикальних форм  Ганді зараховував гарталь, страйк і загальний страйк, пікетування, дхарну і гізрат.

 Гарталь - припинення роботи на короткий термін, на один день або кілька годин. У гарталь найчастіше вносять елементи свята, він має об'єднати групу сатьяграхи, привернути увагу супротивника, а також нейтральних спостерігачів.

 Страйк, загальний страйк  та пікетування - більш-менш традиційні. Ганді звертав увагу на неприпустимість  насильства. Тому бажано, щоб рішення  про страйк на кожному підприємстві  приймалося одноголосно, а під  час пікетування штрейкбрехерам  не погрожували, не ображали  їх, а намагалися переконати, навернути  на свою віру.

 Економічний бойкот - наприклад, довгостроковий відмова  від придбання британських товарів  у Індії. Соціальний бойкот  полягає у відмові супротивнику  в особистому спілкуванні, допомозі, за винятком тих випадків, коли  його життю загрожує небезпека. 

 Дхарна - дуже давня специфічно індійська форма протесту. Вона полягає в тому, що один або кілька протестувальників сідають навпочіпки на вулиці і відмовляються підвестися доти, поки не будуть задоволені їхні вимоги.

 Гізрат полягає в масовій еміграції з регіону, де супротивник має найбільшу владу - на певний час, поки противник не погодиться піти на поступки.

 До екстремальних форм  сатьграхі Ганді відносив голодування, відмову від сплати податків, не-співпрацю, громадянську непокору і паралельне управління.

 Сам Ганді часто  вдавався до голодування. Голодуючий  відмовляється від їжі, а якщо  супротивник не погодиться піти  йому назустріч, сатьяграхи голодує до смерті. Кожного разу, коли Ганді голодував, британська колоніальна адміністрація була змушена повністю чи частково задовольнити його вимоги.

 Цікаво, що під час  голодування в 1943 році життя  Ганді опосередковано врятував  Сталін. На Тегеранській конференції  Сталін поцікавився в Черчілля причинами його поганого настрою. Той повідомив, що Ганді голодує у в'язниці вже тривалий час, і лікарі очікують, що він з дня на день може померти. А це викличе непередбачувані наслідки в Індії. Тоді Сталін порадив Черчіллю підмішувати до пиття в'язня глюкозу. Ганді про це, звичайно, не знав, але витримав ще понад 10 днів голодування, поки англійці не пішли на поступки.

 -Співпрацю, за Ганді, полягає у відмові від почесних титулів та орденів, урядової платні, у бойкоті урядових судів, коли позивачі та відповідачі вдаються до третейського суду, бойкоті державних шкіл та вищих навчальних закладів, законодавчих зборів, тобто відмові голосувати та висувати свої кандидатури на виборах, відмові працювати в міністерствах та департаментах, бойкоті армії та поліції, всіх англійських банків, страхових товариств тощо

 Різниця між громадянською  непокорою та не-співпраці полягає  в тому, що непокора, на відміну  від згаданої форми, передбачає  демонстративне порушення законів.  Найяскравіший приклад - Соляний  марш до моря в 1930 році, коли Ганді і сотні тисяч його послідовників публічно порушили закон про державну монополію на продаж солі.

 І, нарешті, останньою  формою опору є створення паралельних  органів управління - альтернативних  державним. 

 На закінчення даний  глави хочу відзначити, що три  десятиліття, проведені Ганді  на батьківщині після повернення  з Південної Африки, - це суцільна  історія різних форм сатьяграхи. У цій боротьбі були «припливи» і «відпливи», але авторитет Ганді, кількість його прихильників постійно зростали. Зрештою, в середині 40-х років минулого століття британці зрозуміли, що їм все-таки доведеться надати Індії незалежність. Це означало, по суті, крах не лише найбільшої в історії людства імперії - Британської, але й усієї світової колоніальної системи.

 У наступному розділі  ми зупинимося більш докладно  на даному історичному аспекті,  де роль М. Ганді просто неможливо  переоцінити, де ми зможемо  побачити, як всі вищеперелічені теоретичні викладки вчення Ганді знайшли своє безпосереднє втілення в життя.

 

Глава 2. Курс на незалежність

2.1 Конгрес встановлює  міжнародні зв'язки

 Для політичної діяльності  Ганді, як і для його попередників - видатних індійських мислителів, націоналістів Свамі Вівекананди, Локаманьі Тілака, Ауробіндо Гхоша, - притаманне прагнення до однієї і тієї ж утопічною мети: спочатку «духовно перевиховати всіх індійців», проникнути в їхні серця (робочого , селянина, поміщика і капіталіста), а вже потім «перевлаштовувати саму їхнє життя». Якщо в конкретних історичних ситуаціях у Ганді і простежується зв'язок національно-визвольної ідеї з політичною практикою і широкої демократичної організацією мас, то цей зв'язок часто носить спонтанний і завжди позакласовий характер, укладена в неміцну, кон'юнктурну суспільну форму.

 Роки часткової, тимчасової  стабілізації капіталізму ознаменувалися  змовою імперіалістичних країн-переможниць  про спільне закабаленні Китаю  та закріплення за Великобританією  монопольного права на колоніальну  експлуатацію Індії. У ці роки, що характеризувалися деяким  спадом національно-визвольного  руху, Ганді вирішив не заважати  реформістам з свараджістской партії випробувати свої сили. За згодою Ганді свараджистов в ході виборчої кампанії в законодавчі органи країни виступали від імені ІНК. Утворився, таким чином, політичний блок з конгрессистов і свараджистов. На сесії Конгресу в м. Канпуре, що відбулася в 1925 році, діяльність свараджистов була навіть визнана основною формою конгрессістской роботи. Однак, як і передбачав Ганді, свараджістскім шляхом, законодавчою діяльністю, не вдалося вирвати хоча б одну істотну поступку у англійської колоніальної адміністрації. Невдачі свараджистов підірвали їх вплив в буржуазно-поміщицьких колах, на які вони спиралися, і на виборах 1926 свараджистов зазнали поразки.