Особенности развития религиозного туризма (на примере Гродненской области)

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

ГУМАНИТАРНЫЙ КОЛЛЕДЖ

УЧРЕЖДЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

«ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Я.КУПАЛЫ»

 

Отделение «Туризм и гостеприимство»

 

 

 

 

 

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОРГАНИЗАЦИИ ТУРИЗМА».

На тему: «Особенности развития религиозгоно туризма (на примере Гродненской области)»

 

 

 

 

 

 

Работу выполнила:

Горбач Алеся Юрьевна.

учащаяся 2 «А» группы

специальности 2-890101 

«Туризм и гостеприимство»

 

Научный руководитель:

Л. Э. Рожко.

 

 

 

 

Гродно 2014.

 

Оглавление

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Во все века люди стремились попасть Святые места. Одни из них путешествовали туда с целью изучения культупы, архитектуры, живописи, скульптуры характерных для Святых мест. Другие совершали паломничества по зову души, чтобы поклониться чудотворным иконам, искупаться в святых источниках, побывать в местах где совершались чудесные исцеления.

В каждой стране существуют места религиозного культа, к которым стремяться паломники, туристы и просто местные жители. Зачастую эти места обладают не только исторической и культурной ценностью, но и богатым духовным потенциалом,который на протяжении многих веков притягивает потоки путешествующих людей со всего мира.

Актуальность данной работы заключается в том, что культурно-историческое наследие каждой страны, созядаемое на протяжении веков, отображает все богатство человеческой души, разнообразие талантов мастеров, дух каждой эпохи. И это наследие содействует духовному воспитанию детей и молодежи, а также поддерживает религиозно-нравственный потенциал общества в целом. Объекты религиозного туризма широко используются в образовательно-воспитательном процессе многих колледже и ВУЗов.

Цель этой курсовой работы заключается в изучении особенностей развития религиозного туризма в Гродненской области.

На пути достижения поставленной цели поставлены следующие задачи:

• охарактеризовать разновидности религиозного туризма;
• рассмотреть практику организации религиозных туров в РБ;
• описать паломничество как основу религиозного туризма;
• изучить основные объекты паломничества на территории Гродненской области.

Объектом курсовой работы является непосредственно сам религиозный объект. Предмет – объекты религиозного туризма в Гродненской области.

Методы исследования: анализ, индукция, обобщение, прогнозирование.

Данная курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, приложений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ КАК ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ

1. Определение и разновидности религиозного туризма.

 

Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы страны постоянного проживания на срок не более полугода для посещения святых мест и центров религий. Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды.

Религиозный туризм подразделяется на две основные разновидности:

- паломнический  туризм;

- религиозный  туризм экскурсионно-познавательной  направленности.

Паломнический туризм – это совокупность поездок представителей различных конфессий с паломническими целями. Паломничество - стремление верующих людей поклониться святым местам.

Среди причин для совершения паломничества можно выделить следующие:

• желание исцелиться от душевных и физических недугов;
• помолиться за родных и близких;
• обрести благодать;
• отмолить грехи;
• проявить преданность вере;
• стремление к подвижничеству во имя веры;
• обрести смысл жизни.

Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Идея паломничества подразумевает действия в условиях особых трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Это символизирует готовность человека пожертвовать преходящими материальными ценностями во имя вечных духовных.

 В  индуизме, православии и католицизме  получили развитие пешие паломничества. Люди отправляются в паломничества, когда им недостаточно ритуальных  действий в местах обычной  среды проживания.

Термин «паломничество», как полагают филологи, происходит от слова «пальма» – ветви именно этого дерева привозили первые паломники христиане, побывавшие в Святой земле во время праздника «Вход Господень в Иерусалим». Во время триумфального входа Иисуса Христа в Иерусалим верующие усыпали его путь ветвями пальмы. В России этот праздник получил наименование «Вербное воскресенье». Традиции паломничества уходят корнями в глубокую древность. В Индии люди с древних времен совершали поездки в святые места, наполненные энергией того или иного божества. В Древней Греции паломники из разных уголков страны приезжали в Дельфы к прорицательнице Пифии, жившей в храме, для получения предсказаний. В Средние века паломничество получило широкое распространение. Странствия пилигримов в Палестину начались уже в III в. н. э. При императоре Константине были возведены храмы в Иерусалиме, например Храм Гроба Господня. В XV в. для паломников из Европы были разработаны специальные маршруты, или «дорожники», от берегов Роны до реки Иордан. Однако самые первые путеводители для паломников, или «итенирарии», были написаны на греческом языке в Византии еще в VIII в. Наибольшей популярностью среди пилигримов пользовался итенирарий «Краткое сказание о городах и странах от Антиохии до Иерусалима, а также Сирии, Финикии и о святых местах Палестины», написанный византийцем Иоанном Фокой в XII в. Крестовые походы закрепили традицию паломничества в Святую землю [3, с. 4-6].

Религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности предполагает посещение религиозных центров, в которых туристы смогут увидеть религиозные объекты – действующие культовые памятники, музеи, посетить богослужения, принять участие в крестных ходах, медитациях и других религиозных мероприятиях. Этот вид туризма тесно взаимосвязан с научным туризмом религиозной направленности. Ученые посещают центры существующих религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями. Такие поездки немногочисленны, но они расширяют географию туристских поездок. Ученых интересует религиозное наследие – рукописи, различные культовые предметы, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое.

 Исследователи  направляются в центры существующих  религий, страны и регионы с  богатыми религиозными традициями. На Западе и в России имеется интерес к странам Востока – Китаю, Индии, Японии. Посещаются места исчезнувших религий – Египет, Месопотамия, Греция, Италия и Центральная Америка.

Индустрия религиозного туризма является составной частью всей туристской индустрии.

В ней можно выделить следующие четыре сегмента:

1. Предприятия размещения – совокупность специализированных средств размещения (гостиниц, кемпингов, общежитий, монашеских келий);
2. Предприятия питания – совокупность специализированных предприятий общественного питания;
3. Транспортные предприятия;
4. Религиозные объекты показа:

• культовые сооружения (монастыри, святилища, храмы, храмовые комплексы, капеллы, часовни и т. д.);

• природные объекты культа (святые источники, рощи, реки, озера, пруды и т. д.);
• объекты культа малых форм (придорожные кресты, алтари, капища и т. д.).

В индустрии религиозного туризма выделяют культовые центры и религиозные центры. Культовый центр – это место, имеющее большое значение для представителей определенной конфессии, в котором проводятся культовые и иные мероприятия, собирающие большое число паломников. В таких местах обычно есть храм с чудотворной иконой, или раньше жил известный святой, духовный учитель, аскет, или имели место исторические религиозные события. Религиозный центр – более широкое понятие, чем культовый центр. Религиозный центр, помимо объекта культа, включает образовательные учреждения и/или административные органы религиозных организаций. Например, старейший монастырь Москвы, Свято Данилов, является религиозным центром для паломников. Здесь помимо объектов культа находится резиденция Патриарха и Священного синода.

Дать четкие определения этим понятиям, учитывая особенности всех религий, невозможно. Например, понятие культового центра для ислама практически неактуально, как и нахождение какого либо священного предмета в религиозном центре. Определение культового центра и религиозного центра подходят только для обобщенного понимания вопросов религиозной жизни.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.  Практика организации религиозных туров.

 

Религиозные туры – паломничества, организуются не только различными туристскими фирмами, а также в приходах церквей разных конфессий.  

Полоцкое бюро путешествий и экскурсий предлагает экскурсионную программу «К духовным святыням». Маршрут: Глубокое — Мосар — Будслав.

Выезд из города Полоцка.

Первый пункт маршрута – Глубокое. Город Глубокое расположен в долине и на двух возвышенностях, между озер Кочальное и Большое, из которого вытекает река Березовка. Несмотря на трудные испытания последнего столетия, древнему местечку удалось сохранить свой исторический облик, хотя некоторые черты навсегда уничтожены войнами и разными властями. Что знает обыкновенный белорус о Глубоком? Разве что как о месте, где выпускается сгущенка. Но если бы мы были более культурно воспитанной нацией, каждый мог бы сказать, что глубокскими храмами восхитился даже сам Наполеон во время своего пребывания там. Это маленькое местечко во времена позднего Средневековья превратилось  в гнездо католических и униатских монашеских орденов, возведших чудесные храмы. И если уж Наполеон отметил отличный от других облик местечка, так разве нам не следует побывать там?

Своему историческому облику, росту и расширению Глубокое обязано роду Корсаков, а конкретно – Язэпу Корсаку, мстиславскому воеводе и дисненскому старосте. Язэп Корсак жил в первой половине ХVII в., происходил из древнего православного шляхетского рода. Но в те времена после принятия религиозной унии в Беларуси Язэп Корсак стал униатом (католиком восточного обряда). Он оставил по себе вечную память основанием в Глубоком  двух католических костелов и монастыря католического ордена босых кармелитов. Сейчас это католический костел Святой Троицы и православная церковь Рождества Богородицы (бывший костел и монастырь босых кармелитов).

Следует начать с костела, который после последней, недавней реставрации выглядит чрезвычайно красиво и аккуратно.  
Храм на этом месте появился в 1628 г.. Первоначально он был деревянным и построен на деньги Я.Корсака. Военные события ХVII в. между войсками Московии и Речи Посполитой, война между Россией и Швецией в начале ХVIII в. сильно повредили деревянную постройку. Современный каменный храм был построен в 1764 – 1782 гг. В начале ХХ века костел в последний раз расширили. Но это произошло безизменений основного архитектурного стиля костела – рококо ХVIII в. Следует отметить, что ни глубокский костел, ни здешняя православная церковь, никогда не закрывались на протяжении своей многовековой истории. Напротив костела стоит православная церковь, но церковью храм стал только во второй половине ХIХ в., после подавления восстания К.Калиновского в Беларуси. Сам костел и монастырь основаны на средства знакомого нам мстиславского воеводы в 1640 г.. Вначале храм являл собой образец раннего барокко, но в 1735 г. костел и монастырь перестроили по проекту известного зодчего Речи Посполитой Яна Глаубица. Святыня стала роскошным храмом стиля виленского барокко. Именно таким, хотя во многом и поврежденным, до сих пор стоит храм [1].

 Второй пункт маршрута достоин  особого внимания – Мосар! Яркий пример возрождения сохранившихся духовных ценностей. До конца 80-ых единственной достопримечательностью Мосар был костел Святой Анны XVIII в., который находился в страшно запущенном состоянии. Все изменилось после приезда в деревню католического священника Иосифа Бульки. Теперь Мосар – это полноценный туристический объект и духовный феномен. Костел перестал быть воплощением вандализма советской эпохи, он восстановлен и находится в прекрасном состоянии. Территория вокруг костела – это своеобразный музейный комплекс, образец ландшафтного искусства, живое воплощение западноевропейских культурных традиций.

А за нравственную чистоту обитателей белорусского местечка Мосар литовец Йозас Булька ведет многолетнюю и вполне успешную борьбу: оставшиеся редкие пьяницы здесь на учете. Центральное место удивительного оазиса – это копия скульптуры Микеланджело, изображающая Матерь Божию, оплакивающую мертвого Иисуса. Есть еще скульптуры Яна Крестителя и архангела Михаила. Строгие формы созданного ландшафта подчеркивают пирамидальные туи. Ксендз привез их из Паневежиса совсем маленькими, а теперь эти редкие в Беларуси деревья чудо как хороши: смотришь ли на туевую аллею снизу – с дороги, когда вид на мосарский оазис только-только открывается взгляду пораженного путника, или сверху – из каплицы Матери Божией Остробрамской, которую ксендз построил в 1997 г.. Коллекция растений, ныне украшающая территорию костела, собиралась много лет. В свое время ксендз объехал весь СССР, побывал в различных ботанических садах – в Сухуми, Батуми, в Крыму. Особые изыски ландшафта составляют камни и стекла. Тесаный камень – с Украины, синее стекло привезли из Гуты. Ксендз Булька старался, работал и творил не один год.