ОСОБЕННОСТИ ОРГАНИЗАЦИИ РЕЛИГИОЗНОГО
ТУРИЗМА В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ И В РЕСПУБЛИКЕ
ФРАНЦИЯ
Курсовая работа
Минск, 2014
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. История паломничества
и его связь с религиозным туризмом
- История паломничества
- Виды и особенности паломничества
- Паломничество и религиозный туризм
- Туристические черты в паломничестве
Глава 2. Особенности организации
религиозного туризма
2.1 Инфраструктура религиозного
туризма
2.2 Центры религиозного туризма
2.3 Специфика организаций
экскурсий в религиозном туризме
Глава 3. Сравнительный анализ
организации религиозного туризма во
Франции и в Беларуси
3.1 Религиозный туризм во
Франции
3.2 Развитие паломнической
традиции в религиозном туризме
Беларуси
Заключение
Список использованных источников
ВВЕДЕНИЕ
В условиях всеобщей интеграции
и сближения всех народов, туризм является
не просто частью экономики, но и катализатором
развития межкультурных связей. Поэтому
не кажется удивительным, что сейчас наблюдается
активное изучение всех видов туристической
деятельности. И если двинуться к истокам
этого феномена, то мы придем к религиозному
туризму, и, следовательно, к паломничеству.
Религиозный туризм играет
большую роль в системе международного
и внутреннего туризма. Люди отправляются
в паломнические и экскурсионные поездки
по святым местам и религиозным центрам.
Они стремятся принять участие в религиозных
церемониях, помолиться, совершить жертвоприношения.
Религия влияет на формирование самосознания
и стереотипов поведения людей. Она выступает
элементом общественной системы и во многих
случаях – одним из важнейших.
В XX веке бурно развивалась
индустрия туризма, совершенствовались
средства транспорта и связи. У людей появилось
больше возможностей посещать святые
места своей религии. Одновременно возникло
желание приобщиться к духовным достижениям
народов других стран, понять суть их религии.
Можно предположить, что это отчасти вызвано
определенным кризисом религий, наступившим
в связи с бурными изменениями всех сторон
жизни человечества в последние несколько
десятилетий. И развитие религиозного
туризма все более актуально. Следует
отметить, что религиозная тематика довольно
часто является составляющей комбинированных
туров культурно-познавательной направленности.
Таким образом, темой данной
курсовой работы является “Особенности
организации религиозного туризма в Республике
Беларусь и Республике Франция”.
Цель исследования заключается
в выявлении и описании особенностей религиозного
туризма в Республике Беларусь и в Республике
Франция.
Для достижения цели необходимо
выполнить следующие задачи:
- Изучить историю паломничества,
его виды и особенности, сопоставить понятие
паломничества с понятием религиозного
туризма, а также выявить туристические
черты в историческом развитии паломничества
- Выявить особенности организации
религиозного туризма, изучить его инфраструктуру,
выделить основные центры, а также определить
специфику организации экскурсии в религиозном
туризме.
- Осуществить сравнительный
анализ организации религиозного туризма
в Республике Беларусь и в Республике
Франция, а также описать его результаты.
Объектом данного исследования
являются тексты на электронных и бумажных
носителях, СМИ, содержащие информацию
о религиозном туризме.
Предметом исследования являются
особенности организации религиозного
туризма в диахроническом аспекте.
Исследование данной курсовой
работы будет проводиться на основе теоретических
источников (книги Александровой, Бабкина,
Борункова, Беляева, Вавиловой, Воскресенского,
Христова и др.), также электронных и бумажных
ресурсов СМИ по заданной теме. Сюда входят
такие сайты, как:
- http://www.palomnik.by/
- http://www.mst.by/
- http://www.belta.by/
- http://tonkosti.ru/
- http://www.vitebsk.orthodoxy.ru/
- http://www.atout-france.fr/atout-france
- http://www.tourmag.com/
В ходе исследования будет использована
комплексная методика, содержащая элементы
кросскультурологического анализа, а
также элементов сравнительного и частотного
анализа.
Структура работы сформирована
в соответствии с поставленными задачами.
Текст курсовой работы состоит из введения,
трех глав, заключения и списка использованных
источников.
ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ ПАЛОМНИЧЕСТВА
И ЕГО СВЯЗЬ С РЕЛИГИОЗНЫМ ТУРИЗМОМ
1.1 История паломничества
Слово "паломник" исторически
произошло от латинского palma "пальма"
и означает "носителя пальмы", то
есть путешественника к Гробу Господню,
который нес из своего странствия пальмовую
ветвь в память ветвей пальмы – ваий, -
которыми встречал Господа народ при въезде
в Иерусалим*. В обиходе "паломничество"
часто заменялось другим словом с более
понятным значением – "богомолье".
Странничество произошло из
подвига паломничества, из стремления
посетить места, освященные стопами Спасителя,
Божией Матери и святых, и приобщиться
к святости места. Многие христиане осуществляли
далекие паломничества к святым местам,
чтобы искупить свой грех путем прикосновения
к освященному месту. Грех искупался в
момент завершения подвига. Подвиг, собственно,
понимал под собой отказ от удобств,
во время которого человек скидывал с
себя временно все земные путы богатства
и приобщался к нищете. Таким образом,
он следовал завету Христа: не сеял, не
жал, всецело вручая себя на волю Бога.
Паломник шел к тому месту, куда влекла
его вера, и там, узрев святыню, прикоснувшись
к ней, снова становился прежним человеком,
но уже просветленным этим подвигом**.
Человека подвигает пуститься
в нелегкий и протяженный путь для встречи
со святыней и стяжания благодати определенная
духовно-нравственная причина. Путник
хочет приблизиться к источнику святости,
но для этого необходим труд пути, дороги,
странствия. Прежде чем наступит момент
достижения цели, предстоит нелегкое испытание
дорогой. Дорога для паломника важна не
только в ключе физических лишений, но,
как и церковный пост, преследует в первую
очередь не физиологические, а духовные
цели.
Подвиг странничества приведен
в Ветхом Завете: это те дни, когда иудеи
шли на поклонение к храму Иерусалимскому.
Евреи зафрахтовывали целые корабли (прообраз
"чартерных рейсов"), чтобы попасть
на празднование Пасхи в Иерусалим. Странствия
Святая Церковь воспевает и в строках
псалма паломников, приближающихся к храму
Господа. Господь Своим примером освятил
этот подвиг, придя в Иерусалим к дням
святой Пасхи.
Ранние христиане очень много
путешествовали. Причиной были личные
или семейные дела, торговля, государственная
или военная служба, а также бегство в
иные края во время преследований и гонений.
Но самым главным в путешествиях первых
христиан было благовестие Христова учения.
Позднее, с распространением христианства
в Римской империи, верующие, начиная со
II века, отправлялись в качестве паломников
в Святую Землю. Другие путешествовали
ради того, чтобы больше узнать о церквях
в общепризнанных центрах христианства:
Риме, Коринфе, Александрии, Антиохии*.
Особенно часто стали посещать
паломники и богомольцы Иерусалим с IV
века, после обретения Креста Господня
св. царицей Еленой. Ранее провинциальный
римский гарнизонный город, Иерусалим
получает совсем новую значимость и облик
посредством архитектурного и духовного
придания смысла святым местам, связанным
с земной жизнью Иисуса Христа. Христианское
почитание распространяется на всю Палестину,
которая с этого времени именуется не
иначе как Святая Земля. На соборе в Никее
(325 г.) император Константин оглашает грандиозный
план "открытия святых мест" Палестины,
и в первую очередь, Иерусалима*.
Вступая на путь паломничества,
двигаясь к святой цели, находящейся от
места его жительства на тысячи километров,
человек обрекал себя на долгие месяцы
и годы жизни, полной лишений и опасностей.
Духовный путешественник ассоциировал
свое намерение как добровольное несение
креста – целиком уповая на волю Божью.
Паломничество в древние времена, без
сомнения, являлось подвигом веры, так
как человек пускался в путь уже уверовавшим,
однако ему необходимо было пронести свою
веру сквозь странствие, чтобы очистить
ее страданием и терпением**.
Русь вместе с христианством
приняла подвиг паломничества. Первые,
кто предпринимал на Руси паломничества
в дальние земли и святые места, были иноки.
В тех случаях, когда древнерусский подвижник
не покидал пределов своей земли, он удалялся
в уединенное место, "пустыню", чтобы
там совершать духовные подвиги. Первый
известный русский паломник был преподобный
Антоний Печерский. Также известен даже
целый институт в Древней Руси, имеющий
свои юридические права, – "калики перехожие",
то есть паломники-профессионалы. Они
всю свою жизнь посвящали хождению и поклонению
святым местам. “Калики перехожие” являлись
своего рода посредниками между Русью
и святынями Востока и Запада. Они собирали
свидетельства о новейших чудесах, также
приносили из святых мест мощи, частицы
древа Креста Христова, камни от Гроба
Господня.
Феномен паломничества и странничества
присутствует и в других религиях. К примеру,
в Иудаизме для евреев Иерусалим - Земля
Обетованная - был центром паломничества
задолго до возникновения христианства
и остается таковым и сегодня. Стена Плача
в Иерусалиме является священным местом,
посещение которого обязательно для евреев,
прибывающих в этот город. Стена символизирует
память разрушения в 70г. города и храма
римлянами в наказание за восстание иудеев.
Она сложена из камней, которые составляют
основу храма Ирода и храма царя Соломона.
Посещение Стены Плача и совершение молитвы,
особенно в праздник Иом-Киппур — важная
часть многовековых традиций. В Иерусалиме
присутствуют также современные объекты
паломничества. К ним следует отнести
Йод-Ва-Шем — обитель скорби, зал памяти
шести миллионов евреев, убитых нацистами*.
В исламе истинный центр паломничества
находится в Мекке. Согласно канонам ислама,
в число моральных принципов мусульманина
состоит из пяти основ, одна которых - паломничество
в Мекку. После совершения паломничества
(hajj) в Мекку мусульманин становится на
другую ступень общественной иерархии
и всеобщего уважения. Следует отметить,
что состоятельные люди в силу немощности
или иных уважительных причин имели возможность
послать в хадж слугу или поверенного.
Каждый мусульманин должен совершить
хадж в Мекку, первостепенным святым местом
в которой является мечеть Аль-Хараам,
где находится Кааба.
Вторым по значению для мусульманского
паломничества является город Медина,
расположенный в 300 км от Мекки. Считается,
что каждый, кто совершает хадж в Мекку,
должен посетить и Медину (желательно
до Мекки), поскольку Мохаммед завещал
каждому паломнику посетить его могилу.
В Медине есть мечеть, где выгорожено место
Глинобитной хижины, в которой жил Мохаммед,
и его могила. Значительное количество
Святых мест ислама присутствует и в Иерусалиме.
Например, храм, именуемый Купол Скалы
- восьмиугольная мечеть, святое место,
куда был принесен пророк Мохаммед во
время своего легендарного ночного путешествия
из Мекки в иные отдаленные мечети.
Что касается сикхов, то они
совершают паломничество в Золотой храм
в городе Амристсаре на севере Индии. В
этом храме хранится священная книга Гкуру
Грант Сагиб, в которой записаны основные
положения учения сикхизма. Каждый сикх
обязан раз в жизни посетить храм.
Буддисты в качестве паломничества
повторяют пути странствий Будды. Приверженцы
индуизма посещают святые места в храме
Джагдиш Шивы в Раджастане, святые места
Кришны и Вишны, а также совершают омовение
в водах реки Ганг. Омовение в священной
реке Ганг очищает любого, входящего в
его воды. Также масса паломников направляется
к истокам Ганга.
Также понятие паломничества
применимо к другим, нерелигиозным культам.
Примером является в коммунистической
идеологии культ Ленина, тело которого
после смерти мумифицировали и для которого
построили специальный мавзолей, а затем
организовали массовое беспрецедентное
паломничество со всех концов СССР в целях
посещения мавзолея миллионами атеистически
настроенных людей. Затем идентичная процедура
была произведена с телом Джугашвили-Сталина,
которое также поместили в этот же мавзолей.
Аналогичные культы вождей наблюдаются
и в других коммунистических странах,
например, в Северной Корее культ Ким Ир
Сена, культ Мао в Китае.
Выделяют еще светские паломничества*. Такое культурное паломничество
существует вне рамок религиозных представлений
и имеет культурно-познавательные или
политико-идеологические цели. Так, в ранг
паломничества возведено целенаправленное
посещение исторических мест, связанных
с жизнедеятельностью национальных героев,
а также значимых личностей в масштабе
страны. Например, в России это могут быть
памятные места, связанные с именами Пушкина,
Есенина, и др.
В качестве обобщения всему
вышесказанному, хотелось бы упомянуть,
что в канун 2000-летия христианства папа
Иоанн Павел II выступил с посланием к христианам
по вопросу паломничества, в котором определил
истоки паломничества. Как указал понтифик,
они исходят к Адаму, который будучи изгнанным
из рая шел в поисках новой истины с надеждой
к спасению. Таким образом, к паломникам
отнесены все библейские пророки, Авраам,
сам Иисус Христос и апостолы, проповедующие
его веру. Важная роль паломничества определена
как миссионерская и несение просвещения
и веры людям.