Суд и процесс в Древнем Вавилоне

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Филиал

Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения

высшего профессионального  образования

«Российский государственный  гуманитарный университет»

Филиал в г.Казань

 

 

 

 

 

Контрольная работа по дисциплине:

«История государства  и права зарубежных стран»

на тему: Суд  и процесс в Древнем Вавилоне.

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил:

Студент гр. Ю-12

заочной формы обучения

Саттаров М.М.

Проверила:

преп. Гильмутдинова Д.А.

 

 

 

 

Казань 2013г.

Суд и процесс в Древнем Вавилоне.

 

Вавилон  –  крупнейший  город  древней  Месопотамии, столица Вавилонского царства в 19-6 вв. до н.э., Важнейший торговый  и  культурный центр Передней Азии.  Вавилон  происходит  от аккадских слов “Баб-илу” – “Врата бога”. Древний  Вавилон  возник на месте более древнего шумерского города Кадингир, название которого  было  впоследствии  перенесено  на Вавилон. Первое упоминание о Вавилоне содержится в надписи аккадского царя Шаркалишарри (23 в. до н.э.). Вавилония – примитивно-рабовладельческое (ранне-рабовладельческое) государство Древнего Востока, располагавшееся  по  среднему и нижнему течению рек Евфрата и Тигра. Название свое получила от города Вавилона,  бывшего  крупнейшим  политическим  и культурным центром государства, достигавшего своего расцвета дважды – в 18 и 7  веках  до  нашей эры.

Древневавилонское  государство  достигло расцвета в царствование Хаммурапи (1792-50 до нашей эры). Вавилонские войска завоевали Шумер,  одержали  ряд  побед  над  северными государствами, в том числе и над государством Мари, расположенным к западу от Евфрата. Главным  памятником  этого  периода является кодекс Хаммурапи.

В 1901 году французская археологическая  экспедиция, раскапывая г. Сузы в Эламе (к востоку от Вавилона), обнаружила базальтовый столб, со всех сторон покрытый клинописью. Эта уникальная находка  была открытием древнейшего на земле  свода законов. Он был составлен  в царствование Хаммурапи, царя Вавилона, в XVIII столетии до н. э. На самом верху  столба изображен сам Хаммурапи. Он стоит перед троном, на котором  восседает верховный бог Вавилона - Мардук. В руках Хаммурапи жезл- символ судебной власти, врученный царю самим богом. Стремление представить законы исходящими от бога было в обычае у всех древних законодателей. Таким образом, пытались придать им большую силу. У древних евреев бог самолично является на гору Синай, чтобы вручить Моисею скрижали законов. В другом случае еврейские законодатели пытались представить составленные ими законы неожиданно найденными в храме. Древние египтяне верили в то, что их легендарный царь-законодатель Сесострис получил законы из рук самого бога. Законник Хаммураппи состоит из 282 статей. Из них полностью сохранилось 247. Остальные оказались стертыми.

Выставленный на городской  площади "столб законов" должен был служить правосудию, совершавшемуся здесь же, и одновременно напоминать: никто не может отговариваться незнанием  права. Хаммурапи испытывал, по-видимому, особую страсть правосудию. Дошли  документы о нем как о судье. В одном из своих писем он дает инструкцию насчет допроса взяточников, в другом- требует явки очевидцев. Статьи Законника Хаммураппи составлены совсем в другой манере, чем это принято сейчас. Мы стремимся изложить норму закона так, чтобы, оставаясь достаточно конкретной, она в то же время охватывала не один какой-нибудь случай, а всю совокупность аналогичных явлений. Древний законодатель мыслил себе закон иначе. Выросшая из судебного решения по конкретному делу, норма права формулировалась так же, как формулируют решение суда: как решение частного случая, казуса. Например: "Если человек выбьет зуб равного себе (по общественному положению), то должно выбить его зуб. " Такую форму изложения называют "казуальной". Авторы законника стремились группировать статьи по их содержанию, но строгого различия между правом уголовным, гражданским или процессуальным они не проводили. Это различие, обыкновенное для современного права, в то время, да и много столетий позже, не осознавалось. В некоторой своей части Законник восходит к более древним - шумерийским законам. Много общего имеется между ним и недавно найденным Законником царя Билаламы из города Эшнуны, который составлен на 200 лет раньше. Можно предположить, что, объединив в единое государство разные народы, Хаммурапи стремился дать им всем общее законодательство. Законник не может считаться всеохватывающим. В нем не упоминаются многие государственные и религиозные преступления, основные виды убийства и др. Наказания за них были, по-видимому, столь обычными в практике, что Хаммурапи счел излишним говорить о них в своем кодексе. Главными источниками кодекса были судебные решения самого Хаммурапи и высших судов вообще. 

В Вавилоне существовали следующие  виды земельной собственности:

-царские;

-храмовые;

-общинные;

-частные.

При царе Хаммурапи частная  собственность на землю достигла наивысшего уровня развития. Царским  и храмовым хозяйством управлял царь. С развитием частной собственности  на землю происходил упадок общины. Земли могли свободно продаваться  и сдаваться в аренду, передаваться по наследству. Каких–либо ограничений  со стороны общин на подобные сделки не существовало. Большую роль в  земельных отношениях того времени  играет аренда земли, поэтому в Законах  Хаммурапи имеется ряд статей, посвященных аренде поля, сада, еще  не освоенной земли.   

 Земельные наделы воинов  и имущество солдат подчинялись  особому правовому режиму.

Некоторые статьи Законника  наводят на мысль, что немаловажной причиной кодификационной деятельности Хаммурапи было желание смягчить социальные противоречия вавилонского общества, вызванные крайними формами  эксплуатации деревни богатыми землевладельцами-арендодателями и ростовщиками. Кодекс в некоторой  степени ограничивает возможности  этого круга стяжателей, заботясь главным образом о податных и  военных интересах государства: платильщиком налогов и солдатом был крестьянин, и потому следовало предотвратить его разорение. Вместе с многочисленными деловыми документами своей эпохи, дошедшими до нас благодаря тому материалу, на котором они были написаны, то есть глине, Законник Хаммурапи свидетельствует о значительной хозяйственной активности вавилонского общества. Продажа земли и строений, аренда пахотного поля и сада, наем быков для работы в поле, заклад имущества при сделках займа- денежного и натурального - все это подробным образом регламентируется в кодексе. Для наиболее распространенных сделок, например купли - продажи, Законник предусматривает три условия действительности: чтобы имущество не было изъято из оборота, например, илку, земли воинов, чтобы продавец был действительным собственником вещи и мог гарантировать нового приобретателя от эвикции, то есть истребования проданной вещи ее хозяину, чтобы оформление сделки происходило в присутствии свидетелей. Если оказывалось лицо, заявлявшее, что оно является действительным собственником проданной вещи, покупатель обязывался привести продавца и свидетелей сделки. Если он не мог этого сделать, то наказывался смертной казнью как вор. Если он мог это сделать, продавец должен был назвать прежнего собственника вещи или указать свое право на вещь иным образом, иначе ему грозила смерть. Если, наконец, заявитель не мог привести свидетелей, знающих его пропавшую вещь, наказывался смертью он сам, ибо лжец он, который возводит клевету.

В Законах Хаммурапи упоминаются  следующие договоры: аренды, имущественного найма, личного найма, займа, купли – продажи, хранения, товарищества, мены, поручения.   

 В ряде статей упоминаются  различные виды имущественного  найма: помещений, домашних животных, судов, повозок, рабов, устанавливается  плата за них, а также ответственность  в случае потери или гибели  нанятого имущества.  

 При помощи договора  личного найма нанимали сельскохозяйственных  рабочих, врачей, ветеринаров, строителей. Законами устанавливался порядок  оплаты  труда этих лиц и их ответственность за результаты труда. Царь занимался и крестьянскими долгами. Раньше крестьяне платили налоги в основном зерном, маслом, шерстью. Хаммурапи начал взимать налоги серебром. Но не все крестьяне продавали продукты на рынках. Многим приходилось брать серебро в долг у торговцев – тамкаров (ростовщиков) за дополнительную плату.  Тем, кто был не в состоянии расплатиться с долгами, приходилось отдавать в рабство кого – нибудь из родственников. Хаммурапи несколько раз отменял все накопившиеся в стране долги, но справиться с проблемой долгов ему так и не удалось, так как среди тамкаров были не только торговцы, но и сборщики налогов, и хранители царской казны. Своими законами Хаммурапи стремился оградить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство. Законы подробно регулировали следующие положения:

-ограничения максимального  срока отработки долга тремя  годами;

-ограничение процентов,  взимаемых ростовщиком;

-ответственность кредитора  в случае смерти должника в  результате дурного обращения  с ним. 

Договор купли–продажи был  очень распространен ввиду существования  частной собственности на движимое и недвижимое имущество; продажа  ценных предметов осуществлялась в  письменной форме при свидетелях; продавцом мог быть только собственник  вещи.

Малоземелье, явившееся. результатом роста населения, разграбления общинной земли и тесных пределов орошения, вызвало необычайное распространение арендных отношений. Условия аренды вследствие большого спроса были тяжелыми. Арендатор платил хозяину поля определенную долю, не зависящую от урожая: весь риск падал на арендатора. Доля эта была значительной и колебалась в среднем между1/3 и 1/2 того, что может принести поле. Не лучшими были условия договора займа. Проценты составляли 20 годовых по денежным займам и 33 - для займа зерном. Заботясь об обеспечении долга, кредитор имел право требовать в залог обработанное и засеянное должником поле. Исполнение обязательств было непременным для обеих сторон. Только при их обоюдном согласии разрешалось "смочить договор" то есть размягчить глину, на которой он был написан. Это значит: стереть все ненужное.

Уголовное право Законника  отличается, подобно другим древневосточным  кодексам, значительной суровостью. В  основе уголовно-правовых представлений  авторов Законника находится  идея талиона: наказание есть возмездие  за вину, и потому оно должно быть "равным" преступлению. Эта доктрина обычно выражается афоризмом: "око  за око, зуб за зуб". В древнееврейском  Второзаконии идея талиона выражена так: "И да не сжалится глаз твой: жизнь за жизнь, око за око, зуб  за зуб, рука за руку". Мы часто усматриваем  в талионе одну жестокость. Между  тем для древних это был  наиболее логический способ ограничения  наказания: не больше того что сделано  тебе.

 Общего понятия преступления  и перечня всех деяний, признаваемых  преступными, Законы Хаммурапи  не дают. Из содержания кодификации  выделяются три вида преступлений:

-против личности;

-имущественные;

-против семьи  

 К преступлениям против  личности законы относят неосторожное  убийство, а об умышленном убийстве  ничего не говорится. Подробно  рассматриваются различного рода  членовредительства: повреждения глаза,  зуба, кости. Отдельно отмечается  причинение побоев.

 Имущественными преступлениями  называют кражу скота, рабов.  Отличными от кражи преступлениями  считаются грабеж и укрывательство  рабов.

Преступлениями, подрывающими устои семьи, законы считают прелюбодеяние (неверность жены и только жены) и  кровосмешение. Преступными считались  действия, подрывающие отцовскую  власть.   

 Целью наказания по  законам Хаммурапи являлось возмездие,  что определяло виды наказаний:

-смертная казнь (сожжение, утопление, посажение на кол);

-членовредительские наказания  (отрубание руки, отрезание пальцев,  языка и т.п.);

-штрафы;

-изгнание. 

 При определении наказания  руководствовались “принципом талиона”  – “мера за меру”, когда  виновному назначалась та же  участь, что и потерпевшему. Талион  применялся в большинстве случаев  правонарушений: преступивший закон  возмещал тот самый ущерб, который  он нанёс или только собирался  нанести потерпевшему (при лжесвидетельстве  и ложном доносе, когда ему  полагалось понести то наказание,  которое грозило бы несправедливо  обвинённому). Выросшее на основе  первобытных представлений о  справедливости, оно питалось понятным  стремлением ослабить врага настолько,  насколько он ослабил тебя, твое  племя, твой род. Первоначальный  счет был очень простым. Одно из племен Новой Гвинеи вело свои войн до тех пор, пока число убитых не сравняется с обеих сторон. Каждая новая жертва включалась в счет, который противник должен был оплатить. То же наблюдается у некоторых североамериканских индейцев: пока число убитых не сравняется, мира нет. Прямолинейное применение принципа "равным за равное" исключает установление субъективной стороны действия- умысла, неосторожности, случайности. "Если, - говорится в Законнике, - строитель построит человеку дом и сделает свою работу непрочно и дом обвалится и причинит смерть домохозяину, должно строителя убить". Статья предполагает установление халатности строителя и осуждение на основе талиона. Как видно, закон допускает применение смертной казни к лицу, которое никакого отношения к совершенному преступлению могло и не иметь. В современном праве такого рода ответственность без вины называется объективным вменением.  

 Наказаниями за имущественные преступления были смертная казнь, членовредительство или штраф, многократно превышающий стоимость украденного. В случае неуплаты штрафа виновного казнили.  

 Наказаниями за преступления, подрывающие основу семьи, также  были смертная казнь (за прелюбодеяние), членовредительство (например, отрубление руки сыну, ударившему отца).