Право средневековой Японии

В 1185 году власть перешла  в руки Минамото и с этих пор  он носил звание Сегун (военно-феодальный правитель). Опору сегуна составило  сословие буси. Сегунат являлся политической формой диктатуры феодалов⁷. Феодальные князья нуждались в сильной власти для подавления крестьянских движений, а в позднее средневековье и для борьбы с нарождавшейся буржуазией. В то же время сегунат, обычно возглавляемый представителем крупнейшего феодального дома (Минамото, Асикага, Токугава), осуществлял контроль над другими княжествами в силу своего экономического превосходства над ними. При сегунате административный аппарат находился в руках военного сословия (буси), не существовало разделения между законодательной и исполнительной властью, между административными и военными органами.

Правительство пыталось контролировать воинское сословие не только путем издания законов  и кодексов поведения, но и, внедряя в сознание воинов, через этические нормы, представления о том, что высшей доблестью воина является преданное служение своему господину. Так как сёгун был господином большей части даймё Японии, то распространению этих норм придавалось очень большое значение. Постепенно эти нормы сложились в морально-этический кодекс бусидо. Кодекс бусидо являлся неписаным, но каждый воин был обязан неукоснительно ему следовать. Сохранилось несколько интерпретаций этого кодекса, сделанных известными воинами Ямамото Цунетомо - «Хагакурё» («Сокрытое в листве») - в 1717 году, и Миямото Мусаси - «Го Рин Но Сё» («Книга пяти колец») - в 1645 году. Эти трактаты, при всем различии, отражают основные положения этического кодекса: путь воина - это путь смерти, и высшая добродетель - преданное служение своему хозяину и выполнение сыновнего долга перед родителями.

В Японии развивалось  общественное разделение труда. С XIII века увеличилось число торговых ремесел.

В XIV-XVI веках велась широкая торговля с Китаем и Кореей, что оказало огромное влияние на добывающую промышленность.

В обстановке непрекращающихся крестьянских восстаний усилилась  тенденция по объединению государства, созданию сильной центральной власти. Объединение страны начал полководец Нобунага Ода (1534-82). При Хидэеси Тоемоти (1536-98) оно была практически закончено. В 1588 году был издан закон об изъятии оружия у крестьян. А в ходе всеобщей переписи земельных владений (1589-95) крестьяне были прикреплены к земле.

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава II. Зарождение права в Японии

 

§ 1. Источники права

 

Для раннесредневекового  права Японии было характерно повсеместное распространение норм обычного права, действующих в тех или иных общинах или в той или иной складывающейся сословной группе.

Право в это время  еще не выделилось из религиозных  и этических норм, если не считать отдельных понятий о наказаниях, которые были связанны с представлением о грехе, каре, о «божьем суде». В древнейших японских источниках они выступают в виде «семи небесных грехов и «восьми» небесных грехов». За которое полагались или кара, или очищение. Становление писаного права происходило в Японии под сильным влиянием религиозно-правовой идеологии, норм китайского права. Японские государственные и правовые институты не потеряли, своей специфики.

Первые записки правовых норм, как это имело место, например, в конституции Сётоку-тайси 604 года, носили характер наставлений, моральных заветов правителей своим чиновникам.

В ведение надельной  системы в VII в., строгое деление  общества на ранги привело к появлению  законодательных документов, получивших, как и в Китае, название «кодекс». Первым кодексом был кодекс «Тайхо рё»(701), а в 718 году он появился под новым названием «Ёро рицу рё».

Две версии кодекса «Тайхо»  и «Ёро» представлены в исторической науке в качестве единого свода. В Своде нет деления права на частное и публичное. Нельзя здесь обнаружить и четного деления на отрасли права. Вместе с тем свод - правовое произведение, а не собрание моралистических наставлений более позднего периода.

Вместе с кодексами  среди источников права этого периода широко было представлено текущее нормотворчество императора в виде указов и постановлений. Указы объединялись в сборники.

В XV-XVI вв. роль общеяпонского  права упала до самого низшего  предела. Каждое княжество, каждое сословие руководствовалось своими собственными установлениями, нормами обычного права, которое лишь иногда, главным образом в виде моральных заповедей, инструкций, поручений, объединялись в сборники.

Законодательство оживилось  в Японии в период третьего сёгутана Токугавы, в период относительного объединения стороны в XVII-XVIII вв., но и в это время оно было сугубо адресным, касалось, как правило, конкретных сословий.

Учение, созданное Фудзивара  Сейка и Хаяси Радзана обосновывало нахождение у власти самурайского сословия во главе с сегуном тем, что зафиксировало взаимоотношения верха и низа, поставив на первое место отношение почтительности подданного по отношению к государю. Эти отношения проходят через все сто статей Установлений Токугава, определявших нормы жизни и поведения для правящего сословия, а значит и для всей Японии. Согласно Установлениям, конфуцианские принципы оказывали значительное влияние на принципы управления японским государством. Во главу угла были поставлены два основных принципа. Первый - «Государь - это Небо, вассалы - Земля. Небо покрывает Землю, Земля поддерживает Небо... Когда же Земля возжелает покрыть Небо, это приведет к разрушению... Если высшие приказывают, низшие должны подчиняться»⁸. Этой статьей Установлений был зафиксирован принцип правильного соотношения - высшие приказывают, низшие - подчиняются. То есть, каждый должен был строго придерживаться правил поведения, предписываемых его рангом и соблюдать свой статус. Нарушением своего статуса человек нарушал покой в государстве, поэтому Установления разрешали его убить. «Если низкорожденные в отношении служилых мужей преступят границы своего ранга... в казни на месте препятствий нет»⁹. Почтительность низшего по отношению к высшему рассматривалась как космическая сила, от которой зависит жизнь во вселенной.

Второй принцип был  не менее важен и также восходил к древним временам: «Состоящий на содержании у люда правят им, правящие людом - кормятся от него»¹⁰. В феодальном японском обществе следование этому принципу означало власть военного сословия, а так как главными производителями были крестьяне, то им было предопределено содержать правящее военное сословие. Этот же принцип обусловил в социальной иерархии общества периода Токугава нахождение крестьян на второй позиции - «Служилые мужи (си) управляют земледельцами (но), земледельцы содержат служилых и эти два сословия стоят выше ремесленников (ко) и торговцев (сё)»¹¹. Сёгуны Токугава окончательно зафиксировали социальную структуру общества. Попытка смены социальной структуры означала нарушение первого принципа управления и, согласно конфуцианским канонам, грозило нарушением гармонии во вселенной и служило причиной беспорядков. Наказание за это было соответствующим - смертная казнь. Разделение общества на ранги и сословия было не только закреплено законом, но и научно обосновано.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

§ 2. Имущественные отношения

 

С VII в. на протяжении столетий в Японии существовало три формы  собственности на землю: казенная, общественная и большесемейная.

Государственный фонд надельных земель делился на наделы, которые получали не только свободные, но и холопы, рабы, а также казенные дворы и казенные рабы, которые в отличие от всех других надельщиков не платили налоги в государственную казну.

Выделялись среди казенных земель и «дворцовые» поля, которые обрабатывались в порядке трудовых повинностей. В Японском раннесредневековом праве не сформировались четкого деления вещей на движимые и недвижимые, но предусматривался особой статусной денной вещи, которое через 30 дней после объявления о находке переходила в собственность нашедшего ее.

При надельной системе, согласно кодексу, вся земля объявлялась  принадлежащей государству. Каждый крестьянский двор (ко, гоко) получал  во временное пользование пахотную землю соответственно числу членов семьи, считая с 6-летнего возраста. Размер надела мужчине равнялся 2 танам (1 тан около 0,12 га в VIIIв.), женщина получала 2/3 этой площади. Каждые 6 лет должны были производиться переделы земли в соответствии с изменением числа податных лиц в семье. За крестьянской семьей закреплялись садовый и усадебный участки, а также поднятая новь.

Надельное крестьянство должно было уплачивать государству  зерновой налог и налог изделиями  ремесла, главным образом тканями. Помимо продуктовой ренты крестьяне  выполняли барщину – работали в пользу государства и его  органов управления на местах до 100 и более дней в году, что отрывало их от сельскохозяйственных работ во время самой страды. Это были типично феодальные методы эксплуатации крестьян. Уход крестьян с надела или отказ от него карался, поскольку это уменьшало получаемые с крестьян налоги и сборы.

Слабое развитие товарно-денежных отношений привело к тому, что  в средневековом праве Японии не сложилось четкого представления об обязательстве в юридическом смысле слова.

Частная торговля считалась  не престижной в Японии даже для крестьянина. Она запрещалась чиновникам, начиная с пятого ранга, самураем и буддийским монахом.

Японскому праву были известны договоры частного и казенного  займа зерна, денег, в том числе и процентного. Ростовщичество возбранялось лишь буддийскому клину. Заем обеспечивался займом и поручительством.

Не получили широкого распространения и договор найма  рабочей силы, так как существовало трудовая повинность, широкая сеть различных отработок.

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

§ 3. Семейное право

 

Неразрывная связь брачно-семейного права с религиозной традицией определяла стойкую преемственность его норм в средневековом праве. Устои патриархальной семьи — господство отца над членами семьи, мужа над женой и пр. — определили характер этих норм.

Браки между представителями отдельных сословий строго порицались и даже в ряде случаев преследовались по закону. Брак рассматривался как долг, выполнение которого должно служить интересам семьи, требованиям культа предков. Целью брака было появление мужского потомства. Браку предшествовал сговор семей жениха и невесты, не требующий согласия брачующихся, но обязательно предусматривающий согласие отца. Возраст брачного совершеннолетия в кодексах не закреплялся. Как правило, он варьировался вокруг цифр 15—16 для мужчин и 14—15 для женщин. Был распространен обычай помолвки еще не родившихся детей.

Запрещались браки свободных  с рабами, с родственниками по мужской  линии в любой степени родства, с лицом, носящим ту же фамилию. Запрещалась  полигамия, второй брак при жизни  первой жены признавался недействительным. У мужчин могло быть неограниченное число наложниц, права которых определялись обычаем.

Порядки патриархальной семьи были отражены в праве Японии, но проявлялись они слабее, чем в Китае, не столь бесправным было и положение женщины в семье. Он мог быть расторгнут по обоюдному согласию супругов. Поводом для развода служили также бесплодие жены, распутство, непочтение к мужу и его родителям, болтливость, склонность к воровству, завистливый и подозрительный характер, застарелый недуг. Жена могла требовать развода, если муж покидал ее на срок более трех месяцев, продал в рабство или принуждал к аморальному поведению.

В Японском праве появилось  относительная терпимость к незаконнорожденным детям и детям, родители которых были неровны по своему социальному статусу. Бездетными семьями с целью продолжения рода предоставлялось право усыновления ребенка из числа близких родственников, который приобретал все права законнорожденного.

Наследование носило характер общего правопреемства, так  как сопровождалось ответственностью наследников за долги умершего. Отдельно наследовался чин (титул, должность), если он передавался по наследству, и имущество умершего, переходящее нисходящим родственникам по мужской линии. Замужние дочери не имели права на наследство, незамужние — получали половину доли братьев. Чин мог быть унаследован только старшим сыном жены.

Отец не мог лишить сына наследства, не имел права увеличить  долю одного сына за счет другого. Допускалось  дарение земли только для религиозных  целей, на "добрые дела".

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

§ 4. Уголовное право.

 

В Японском средневековом  праве не было четких различий между  деликтом и преступлением, нормами уголовного и административного права и пр.

В традиционном понимании  рё — это закон, за нарушение которого, в отличие от рицу, не полагалось ни одного из пяти тяжких наказаний (от смертной казни до битья палками), которые следовали за явные проступки и нарушения.

В период "правового  государства" право Японии основывалось на требованиях "законности", которая  в понимании того времени включала в себя ряд положений: о неукоснительном следовании предписаниям закона, о наказаниях за преступления, проступки и даже ошибки всех, от холопа до буддийского монаха, о беспристрастности судей и следователей, о четком делопроизводстве, в том числе и судебном, а также о тщательной проверке и перепроверке (вплоть до императорской) применения наказаний, особенно смертной казни, об учете смягчающих и неучете отягчающих вину обстоятельств, указанных в законах, изданных до начала следствия по конкретному делу и пр.

Уголовный кодекс "Тайхо  рицу рё" состоит из 12 разделов: уголовного закона о наказаниях, о разбое, о  грабеже, о ранениях в драке и  др. Не все положения кодекса дошли  до нас, часть из них была восстановлена  впоследствии по китайскому кодексу танской династии.

Начинается кодекс перечнем наказаний и тяжких преступлений. В соответствии с конфуцианскими представлениями о наиболее тяжких нарушениях морали (ли) в Японии выделялись "8 зол", в число которых входили  прежде всего преступления против императорской власти: "мятеж" (разрушение государевых жилищ и усыпальниц и пр.), "государственная измена" (убийство ближайших родственников императора, а также покушение на их убийство, избиение и пр.), "жестокое убийство" (убийство трех членов одной семьи, своих ближайших родственников, убийство женой или наложницей родственников мужа, а также их избиение и пр.), "великая непочтительность" (разрушение храмов, священных ритуальных предметов и пр.), "злословие и непочтительность" по отношению к государю, просто "непочтение" к отцу или ближайшим родственникам (возбуждение против них судебных дел или предание их проклятью, выделение из семьи при живых родителях, самовольное вступление в брак и пр.), "нарушение долга" (убийство хозяина, начальника, наставника и пр.).