Понятие и структура системы права

Необходимость глубокого  и разностороннего изучения иудейского права на ряду с другими правовыми  системами и семьями обуславливается не только причинами философского или религиозно – этического порядка. Наряду с этим существуют причины сугубо прикладного, прагматического плана. Речь идет в частности о том, что без глубокого понимания сущности и содержания иудейского права, его социальной роли в жизни древнего еврейского общества практически невозможно до конца понять современное израильское право, особенно семейное, которое создавалось и развивалось на основе многовековых религиозных, национальных, исторических и социальных традиций и обычаев.

В иудейском праве  существуют и функционируют, с одной  стороны, нормы, закрепляющие религиозные  ритуалы, с другой – религиозные  нормы, регламентирующие поведение  евреев в их частной и общественной жизни. И с третьей стороны  – нормы, создаваемые и применяемые в настоящее время в процессе повседневной деятельности судами.

Несмотря на то, что  большая часть израильского населения  исповедуют иудаизм, впрочем, как и  большинство евреев, проживающих  в других странах мира, а в некоторых  политических и научных изданиях не без определенных оснований говорится о том, что иудаизм не формально – юридически, а фактически является «государственной религией», официальной религией государства Израиль, тем не менее, иудейское право, даже по названию, не говоря уже о содержании, никогда не отождествлялось и не может отождествляться со всем израильским правом.

Первое по своей сути и характеру рассматривается  как древнейшее религиозное право, оказывающее, однако, огромное влияние  на современную общественно –  политическую и правовую жизнь Израиля. В то же время, второе, израильское право считается в формально – юридическом плане светским правом, интегрирующим в себе наряду с нормами светского законодательства нормы религиозного, иудейского права¹⁵.

Будучи весьма своеобразным по своей природе и характеру правом, значительно отличающимся от других правовых систем, иудейское право не образует вместе с этими правовыми системами какой – либо отдельной правовой семьи. Находясь в определенной взаимосвязи и взаимодействии с другими правовыми системами иудейское право, тем не менее, радикально отличается от них и выделяется среди них.

При изучении иудейского права, как и любой иной правовой системы, важно учитывать не только то общее, что сближает различные  правовые системы между собой, но и особенное, что отличает их друг от друга и что подчеркивает их своеобразие, относительную самостоятельность по отношению друг к другу и неповторимость.

Рассмотрим несколько  наиболее характерных особенностей и черт иудейского права.

Во – первых, на весьма длительный и противоречивый по сравнению с другими религиозными правовыми системами период становления и развития этого права, сопряженный с его многочисленными изменениями, далеко не однозначными толкованиями содержащихся в нем норм, принципов и положений, с весьма разнообразными, сообразующимися с духом того или иного исторического периода дополнениями. В этой особенности отметим лишь то, что проблема периодизации иудейской общественно – политической и правовой жизни далеко не простая и далеко не маловажная для понимания сущности и выполняемой иудейским правом роли в жизни еврейского сообщества и что наиболее распространенными критериями периодизации процесса становления и развития иудейской правовой системы являются не столько юридические, сколько смешанные с правовыми социально – политические критерии.

Вторая характерная  черта иудейского права – чрезвычайно  противоречивый характер процесса его  становления и развития, который  наложил заметный отпечаток не только на его внешнюю сторону (структуру священных книг, формы иудейского права и др.), но и на его сущность и содержание¹⁶.

При этом речь идет не только о противоречиях внутреннего  порядка, порождаемых различными религиозными течениями и доктринами или же внутриполитической раздробленностью древних иудеев, приведшей, в конечном счете, к разделению единого Еврейского царства на два самостоятельных государства: Южное царство, сохранявшее традиционные иудейские законы и прежний порядок оправления религиозной службы, и Израильское царство (северное), почитавшее культ золотого тельца и произвольно изменившее порядок богослужения. Речь идет также о противоречиях внешнего плана, связанных с непрерывным противодействием процессу развития иудейского права извне и многовековым противостоянием, а зачастую и открытой борьбой иудейской религии и права с другими религиями и порождаемым ими правом.

Третья черта иудейского права – преимущественно императивный его характер, преобладание в его  системе прямых запретов, требований, всякого рода ограничений и обязанностей по сравнению с правами и свободами субъектов иудейского права.

Иудейское право –  это комплекс обязанностей, регулирующих все аспекты еврейской жизни. Разумеется, что этот комплекс относится  в первую очередь к нормам публичного права, в разряд которых следует отнести, особенно применительно к древнеиудейскому праву, не только нормы, регулирующие отношения членов иудейского общества к своему государству, общественным институтам, но и к Богу, к его законам и заповедям, к религиозным ритуалам и жертвоприношениям, к иудейской религии в целом. Среди многочисленных и разнообразных обязанностей по отношению к иудейской вере и к Богу главной для правоверного иудея, является обязанность строгого соблюдения религиозных канонов и верности своему Богу¹⁷.

Четвертая черта иудейского права – многофункциональный его характер, проявляющийся в том, что оно выполняет не только стандартные, присущие любой правовой системе функции (регулятивные, воспитательные и др.), но и свои собственные, присущие только ему. Речь идет прежде всего о функциях, связанных с формированием еврейского сообщества и поддержанием его на протяжении многих веков в духовно – нравственном и религиозном единении. Это своего рода объединительная функция иудейского права, возникшая на религиозной основе.

Соблюдение одних и тех же законов, возникших на одной и той же религиозной основе, одних и тех же заповедей, обычаев, а позднее национальных и иных традиций, несомненно, объединяло иудеев независимо от того, проживали ли они на своей исторической родине или в других странах, выступало одним из важнейших факторов формирования и сохранения их сообщества.

Значительная группа функций иудейского права связана  не только с воздействием его на повседневную экономическую, социально-политическую и иные сферы жизни общества, но и на современное израильское право. Как отмечается в научной литературе, иудейское право в его нынешнем виде не всегда является результатом системного мышления, а носит скорее эмпирический и догматический характер, поскольку в представлении применяющих его раввинских судов и самих являющихся оплотом этого права раввинов оно дается Богом навечно, для соблюдения его всеми поколениями народа Израиля. Несмотря на эти отмечаемые разными авторами недостатки иудейского права, оно, тем не менее, оказывает весьма действенное влияние на современное израильское право. Об этом свидетельствует, прежде всего, само действующее законодательство Израиля которое в значительной своей части было сформулировано и оформлено в соответствии с требованиями иудейского права или же в той или иной мере было подвержено влиянию со стороны его.

Пятая черта – ограниченный характер прямого регулятивного  воздействия иудейского права на израильское общество и распространение  его на евреев, проживающих на территории других стран.

В отличие от ранних стадий своего развития и от других правовых систем современное иудейское право не оказывает прямого регулятивного воздействия на все общественные отношения, возникающие в пределах израильского общества и государства. Сфера его непосредственного влияния в настоящее время – это система отношений, являющихся объектом семейного права. Более того, это прежде всего система отношений, возникающих между людьми в процессе и в результате бракосочетаний и разводов.

Иудейское право, будучи неотъемлемой составной частью правовой системы современного Израиля, формирует собой персональное право граждан еврейской национальности в отношении дел, касающегося их личного статуса. Это означает, что с помощью иудейского права в настоящее время решается круг таких вопросов, касающихся лично каждого еврея, как вопросы бракосочетаний и разводов, материального содержания членов семей и алиментов, вопросы ограничения в семейно-брачных отношениях недееспособных лиц и т.д. Кроме того иудейское право регулирует отношения, касающиеся иудейского религиозного милосердия и богослужения, а также вопросы интерпретации религиозных концепций, в том числе касающихся бракосочетаний и разводов «иностранных евреев», проживающих в Израиле¹⁸.

Относительно узкая  сфера прямого регулирования общественных отношений с помощью норм иудейского права вовсе не означает, что оно не имеет влияния на все иные общественные отношения. Такое влияние осуществляется опосредствованно, через систему правовых норм, установленных государством, при активном воздействии на процесс правотворчества и правоприменения со стороны иудейского права.

Ограниченный характер непосредственного регулятивного воздействия иудейского религиозного права внутри израильского общества в определенной мере «компенсируется» распространением его на евреев, проживающих в других странах. Здесь также речь идет прежде всего о религиозных нормах, обычаях и ритуалах, касающихся прежде всего заключения и расторжения браков.

В израильской юридической  литературе в связи с этим особо  подчеркивается, что иудейское право не претендует на универсальную или территориальную законность. Оно является персональным правом каждого и всех евреев, независимо от их места постоянного проживания, гражданства и даже веры. Так как еврей даже тогда, когда он принимает другую веру, все равно считается евреем, хотя он может при этом утратить определенные права. Последнее предопределяется библейским подходом к отождествлению религии с политическими институтами и определением верности Израилю не только в силу происхождения человека, но и его «новообращения» или, что одно и то же, его перехода в другую веру¹⁹.

Следовательно, можно  сделать вывод, что от всех религиозных  правовых систем иудейское право  отличается своим ярко выраженным целевым национальным и социальным характером, наличием у него особых, специфических источников права, а также принципов, лежащих в основе всей системы иудейского права и одновременно пронизывающих ее.

 

 

 

 

 

 

Заключение

Во введении курсовой работы была обоснована актуальность темы, определены предмет, объект, цели, задачи, а также охарактеризованы источники информации, показаны научная и практическая значимость.

В первой главе рассмотрены  общетеоретические вопросы, связанные  с понятием и основным назначением системы права, а также правовой системы, ее структуры и классификации.

Вторая глава имеет  аналитический характер и содержит исследования и анализ типов религиозной  правовой системы и их отличие  от других систем права.

Религиозная правовая система  – это единый религиозно-нравственный и правовой регулятор всех сторон жизни общества.

Фактически правовые и религиозные нормы имеют большое значение для общества и государства.

 При написании курсовой работы были использованы различные материалы, на основании которых был проведен анализ всех типов религиозной правовой системы.

По данной теме курсовой работы можно сделать следующие  выводы.

Современная правовая карта  мира раскрывает многообразие правовых систем и в то же время свидетельствует  о стремлении государств к сближению, единству в законодательстве, правоприменительной деятельности и сфере регулирования рыночных отношений, охраны окружающей среды, в регулировании других сфер общественной и государственной жизни.

Правовые и религиозные же нормы имеют определенные сходства между собой и определенные различия.

Религия обозначает положение человека во вселенной, которое определяет смысл его существования, а право рассматривает только отношения людей между собой. Можно привести много примеров показывающих насколько меньше влияет правосознание на человека, чем религия. Человек, обладающий должным уровнем правосознания, вполне может приступить какие-либо законы в своих интересах, будучи уверенным в том, что избежит наказания.

Религиозный же человек по-другому смотрит на это. Например, нарушая законы, заповеди, моральные принципы он вредит своей душе, лишает себя благодати. То есть религия даёт строго дифференцируемую систему ценностей, меняет мироощущение человека. Право же не влияет на внутреннюю жизнь человека, а лишь регулирует его внешние сношения. Так же и религиозные и правовые нормы являются правилами поведения людей и имеют обязательное значение для них.

Так же можно отметить, что правовые нормы являются обязательными нормами в государстве. Религиозные обязательными не являются, но обеспечивают нравственность общества.

Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что нравственность влияет на поведение человека в обществе, что приводит к более лучшему исполнению правовых норм людьми.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Баглай, М. В. Конституционное право зарубежных стран : учебное пособие / под ред. М. В. Баглая, Ю. И. Лейбо, Л. М. Энтина. – М. : изд-во Юристъ, 2000. – С. 804-805.
2. Государство и право : учебник / под ред. С. С. Алексеева. – 2-е изд. – М. : Юридическая литература, 1994. – 473 с.
3. Давид, Р. Основные правовые системы современности (сравнительное право) : под ред. Р. Давид, Жаффре-Спинози К. – С. 46.
4. Дмитриев, Ю. А. Теория государства и права: конспект лекций / Ю. А. Дмитриев. – М. : изд-во Эксмо, 2007. – 570 с.
5. Жидков, О. А. История государства и права зарубежных стран : учебное пособие / под ред. О. А. Жидкова, Н. А. Крашенинникова. – М. : изд-во Норма, 2004. – С. 720.
6. Иванников, И. А. Теория государства и права : учебное пособие / И. А. Иванников. – М. : изд-во Ростов н/Д, 2001. – С. 191-202.
7. Лазарев, В. В. Теория государства и права : учебное пособие / В. В. Лазарев. – 2-е изд., испр. и доп. – М. : изд-во Спарк, 1998. – 511 с.
8. Марченко, М. Н. Проблемы теории государства и права : учебное пособие / М. Н. Марченко. – М. : изд-во Проспект, 2009. – 304 с.
9. Морозова, Л. А. Теория государства и права в вопросах и ответах : учебное пособие / Л. А. Морозова. - 2-е изд., перераб. и доп. - М. : изд-во Эксмо, 2009. - 284 с.
10. Мухаев, Р. Т. Хрестоматия по теории государства и права, политологии, истории политических и правовых учений : пособие для вузов / Р. Т. Мухаев. – М. : изд-во Феникс, 2000. – 319 с.
11. Общая теория государства и права : учебник / под ред. В. С. Нерсесян. – М. : изд-во Феникс, 2000. – 307 с.
12. Религиоведение : учебник / под ред. А. В. Якушева. – М. : изд-во Приор, 2007. – 296 с.
13. Родионов, М. А. Ислам классический : учебное пособие / М. А. Родионов. – М. : изд-во Проспект, 2003. - С. 219.
14. Садецкий, А. Величайшая духовная сила в мире. Священный Коран / под ред. А. Садецкого. – М. : изд-во Норма – инфра, 1997. -  С. 312.
15. Сапронова, М. А. Арабский Восток: власть и конституции : учебное пособие / М. А. Сапронова. – М. : изд-во Рипол классик, 2001. – 328 с.
16. Сорокин, П. В. Человек. Цивилизация. Общество : учебное пособие / П. В. Сорокин. – М. : Политиздат, 1992. – 245 с.
17. Теория государства и права : учебник / под ред. Н. И. Матузова, Л. И. Малько. – 2-е изд. – М. : Юристъ, 2001. – 771 с.
18. Тойнби, А. Постижение истории : учебное пособие / А. Тойнби. – М. : изд-во Прогресс, 1990. – 435 с.