Понятие и признаки государства

В рамках формационной теории это  государство является сложным организмом, не исключающим, например, противоречия между государством как политической организацией господствующего класса в целом и теми или иными его слоями. Под давлением народа оно способно ограничивать его интересы. Все шире государство применяет метод либерализма и делает шаги в сторону развития политических прав.

- социалистическое государство. Согласно формационной теории - это высший и последний исторический тип государства. Это организация политической власти трудящихся во главе с рабочим классом, важнейшая организационная форма экономического и социально - культурного руководства обществом в условиях строительства социализма и коммунизма, орудие защиты революционных завоеваний народа. Согласно теории, в отличие от вышеперечисленных исторических типов государств, социалистическое государство отличается следующими чертами:

1) Экономическую базу составляют общественные социалистические формы собственности и социалистическая система государства. Все перечисленные виды основывались на частной собственности.

2)  С момента своего рождения  становится орудием уничтожения  всякой эксплуатации и причин, ее порождающих.

3)   Имеет более широкую  социальную базу, т.к. управляют  им трудящиеся.

Исходя из данной теории, социалистическое государство уже не есть государство  в собственном смысле т.к. оно не является орудием власти. 
Фактически оно «полугосударство», выражающее волю и интересы большинства членов общества - рабочего класса.

Тип государства согласно К. Марксу и Ф. Энгельсу зависит от принадлежности государственной власти определенному классу собственников, в руках которого находятся средства производства. Переход от одного типа государства к другому совершается через социальную революцию, в процессе которой изменяется сущность и социальное назначение государства. Каждый последующий тип государства должен быть более прогрессивным, чем предыдущий. По прогнозу основоположников марксизма, последним историческим типом государства должно было стать социалистическое государство, которое призвано подготовить переход к обществу без классов и затем отмереть.

Проанализировав данный подход к типологии  государства, можно сделать вывод, что он имеет определенные достоинства:

- в нем подчеркивается тесная  связь государства с экономикой  и классовой структурой общества;

- в основе типологии государства  лежит принадлежность государственной  власти конкретному экономически господствующему классу;

- развитие государства представляется  как процесс последовательной  смены одного типа государства  другим: рабовладельческого - феодальным, феодального - буржуазным, буржуазного  - социалистическим.

Проведя исследование формационного подхода, хочется перейти к другому, по мнению многих ученых являющимся полной противоположности формационному, это цивилизациооный подход.

В настоящее время, наряду с формационным подходом широко применяется и другой - цивилизационный подход. Согласно цивилизационному подходу социальная природа государства определяется духовными и культурными факторами.

Цивилизационный подход – это исследование состояния и развития общества, закономерностей смены исторических типов государств, с точки зрения качественных изменений в социокультурной среде общества, в духовной культуре народа, его религии и нравах.

Понятие «цивилизация»  утвердилось в европейской науке  в эпоху просвещения и с  тех пор приобрело такую же многозначность, как и понятие  «культура». С учетом этой многозначности и разрабатывается сегодня цивилизационный подход учеными запада и востока. В своих исследованиях они опираются на труды крупнейших представителей философско-социологической мысли, как О. Шпенглер, А. Тойнби, М. Вебер, С. Эйзенштадт, П. Сорокин, М. Зингер.

В самом общем  виде понятие «цивилизация» можно  определить как социокультурную систему, обеспечивающую высокую степень дифференциации жизнедеятельности в соответствии с потребностями сложного, развитого общества и вместе с тем поддерживающего его необходимую интеграцию через создание регулируемых духовно-культурных факторов и необходимой иерархии структур и ценностей.

Цивилизационный подход к решению  вопроса о соотношении государства  и социально-экономического строя исходит из стремления покончить с абсолютизацией материально-экономического начала, из взгляда на государство с предельно широких позиций определяющего воздействия на него духовно-нравственных и культурных факторов общественного развития.

Цивилизационный подход выделяет три  принципа соотношения государства и духовно-культурной жизни общества:

1. Природа государства  определяется не только реальным  соотношением сил, но и накопленными в ходе исторического процесса представлениями о мире, ценностями, образцами поведения.

Рассматривая  государство, надо учитывать не только социальные интересы и действующие силы, но и устойчивые, нормативные образцы поведения, весь исторический опыт прошлого.

2. Государственная  власть как центральное явление  мира политики может рассматриваться в то же время как часть мира культуры. Это позволяет избежать схематизации государства и особенно проводимой им политики как результата отвлеченной игры сил и, наоборот, раскрыть связь государственной власти и престижа, морали и др.

3. Разнородность  культур – во времени и пространстве – позволяет понять, почему некоторые типы государств, соответствующие одним условиям, останавливались в развитии в других условиях. В сфере государственной жизни особое значение придается различиям, вытекающим из своеобразия национальных культур и черт национального характера.

Исторический  процесс привел к складыванию  свыше двух десятков цивилизаций, отличающихся друг от друга не только утвердившимися в них системами ценностей, господствующей культурой, но и характерным для них типом государства.

В развитии цивилизации  проходят несколько этапов:

- это локальные цивилизации,  каждая из которых имеет совокупность  взаимосвязанных социальных институтов, включая государство 
(древнеегипетская, китайская, западноевропейская, инкская, эгейская и др.);

-  это особенные цивилизации  (индийская, китайская, западно-  европейская, восточно-европейская, исламская и др.) с соответствующими типами государств;

-   древние, средневековые  и современные;

-   крестьянские, промышленные  и научно-технические;

-   доиндустриальные, индустриальные и постиндустриальные;

-  современная цивилизация с  ее государственностью, мировая  (только начинает складываться). Формируется и основывается на принципе глобального гуманизма, включающего достижения человеческой духовности, созданные на протяжении всей истории мировой цивилизации.

Существуют различные основания  для разделения на типы цивилизаций  и их государственности. Такие как, хронологические, генетические, пространственные, религиозные, по уровню организации и др. Можно выделить три группы отношений, которые определяют цивилизационные характеристики государства и лежат в основе его цивилизационной типологии. В понятии цивилизационного типа государства выражаются обусловленные уровнем развития товарного производства и обмена культурные особенности государств, которые проявляются:

1) в отношениях между обществом  (государством) и природой;

2) в межгосударственных отношениях;

3) в их взаимоотношениях с  обществом;

Для типологии государств с точки  зрения цивилизационного подхода наибольший интерес представляет классификация цивилизаций по уровню их организации. Что касается территориального фактора, то критериями цивилизации являются: территориальное расположение и климат.

Понятие цивилизация развил и конкретизировал  и развил английский историк А. Тойнби, под которым он понимал относительно замкнутое и окольное состояние общества, отличающееся в культурных, экономических. географических, религиозных, психологических и других факторах. Первоначально он выделил 100 (сто) самостоятельных цивилизаций, но затем сократил их число до двух десятков, часть из которых утратила свое существование. Он разделял их на первичные и вторичные. Государства в первичных и вторичных цивилизациях резко отличаются друг от друга по своему месту в обществе, выполняемой роли и социальной природе.

Первичные цивилизации принимают  государственно - страновой, хотя нередко  и имперский характер. Обычно к ним причисляют древнеегипетскую, шумерскую, ассиро-вавилонскую, иранскую, бирманскую, сиамскую, кхмерскую, вьетнамскую, японскую и др. Их анализ показывает огромную роль государства как объединяющей и организующей силы, не определяемой, а определяющей социальные и экономические структуры. Отличительной особенностью этих обществ было соединение государства с религией в политико-религиозном комплексе, где государство – более чем государство. Религия же прямо включает в себя обожествленного правителя, т.е. государство в культе вождя, фараона, раджи, микадо и т.д. В первичных восточных цивилизациях государство являлось составной частью не только политической надстройки, но и базиса, что было связано с обеспечением им как политического, так и хозяйственного социального функционирования общества.

Вторичные цивилизации – это  западноевропейская, восточноевропейская, североамериканская, латиноамериканская, буддийская и др. В них проявилось отчетливое различие между государственной властью и культурно-религиозным комплексом. Власть оказывалась уже не такой всемогущей и всепроникающей силой, какой она была в первичных цивилизациях. Но и в них, с цивилизационной точки зрения, государство было компонентом, во многом подчиненном культурно-религиозной системе.

Во вторичных цивилизациях положение  правителя было двойственным. С одной  стороны, он средство временного утверждения сакральных принципов и заветов и в качестве такового достоин всяческого повиновения. А с другой – он сам не вправе нарушать эти заветы, иначе его власть незаконна. Его власть – это служение, которое должно следовать идеалу, и поэтому вторична.

Тойнби полагал, что по типу цивилизации можно выделить соответствующие типы государств. Однако типологию государств по цивилизационному подходу он не разработал.

Однако в современной теории государства и права существуют типы государства в рамках цивилизационного подхода:

-   на основе технико-экономических показателей – государства аграрной, индустриальной и постиндустриальной цивилизации;

-  по религиозному признаку - христианские, православные и мусульманские цивилизации.

Итак, цивилизационный подход стремиться учесть не только материально-экономический фактор, но и географический, мировоззренческий, религиозный, психологический, культурный, нравственный и другие, влияющие на развитие государства. Иначе говоря, согласно цивилизационной теории, тип государства, его социальная природа определяется не столько объективно - материальными, сколько идеально-духовными, культурными факторами общественного развития.

Цивилизационный подход не может заменить формационный, поэтому следует использовать и формационный и цивилизационный в определенном сочетании для более глубокого понимания проблемы типологии государства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Многообразие определений государства

 

Мне кажется, с вопросом определения  государства сталкивается каждый человек  в своей жизни, ведь на самом деле важно, что для тебя есть твое государство.  Данная тема интересна также из-за ее актуальности так как вопрос об  определении государства возник, вероятно, еще много столетий назад. Существует множество определений данного понятия. Это вызвано тем, что во-первых, государство – сложное и многогранное явление. Во - вторых, термином «государство» часто обозначают самые разнообразные предметы и явления: общество в целом, или особые формы общества, или какие-либо органы общества, или территорию, на которой проживает население страны, и так далее. Наконец, в – третьих, субъективность восприятия государства различными авторами на определенных этапах развития общества обусловило возникновение значительного количества определений государства.

Например, в античном мире государство охватывало собою все без исключения стороны общественной жизни, поэтому в нем человек полностью поглощался гражданином государства. Один из величайших мыслителей античности Аристотель (384 – 322 до н.э.) определяет государство как «самодовлеющее общение граждан, ни в каком другом общении не нуждающееся и ни от кого другого не зависящее». У древних греков государство считалось сосредоточением всех умственных и нравственных интересов граждан. В Риме эта задача существенно сужается. Римские философы видят в государстве уже не олицетворение высшего совершенства человеческой жизни, а союз людей, объединенных общими началами права и общей пользы.