Первобытное общество: экономические отношения, власть, социальные нормы

Отрицать влияние классов  на возникновение государства нет  оснований. Но так же нет оснований  считать классы единственной первопричиной  его появления. Как уже было отмечено, государство нередко зарождалось и формировалось до возникновения классов, кроме того, на процесс государствообразования влияли и другие, более глубинные и общие факторы.

2.2  Основные теории  возникновения права

Учения о возникновении  права обычно тесно связаны с  концепциями происхождения государства, хотя и содержат немало специфического. Нередко проблемы правообразования рассматриваются в единстве с проблемами его природы, сущности, назначения права и правового регулирования.

Теологическая теория исходит из божественного Происхождения права как вечного, выражающего божью волю и высший разум явления. Но она не отрицает наличия в праве природных и человеческих (гуманистических) начал. Многие религиозные мыслители утверждали, что право - Богом данное искусство добра и справедливости. Теологическая теория одна из первых связала право с добром и справедливостью, В этом ее несомненное достоинство. Вместе с тем рассматриваемая теория опирается не на научные доказательства и аргументы, а на веру.

Теория естественного  права (распространенная во многих странах  мира) отличается большим плюрализмом мнений ее создателей по вопросу происхождения права. Сторонники этой теории считают, что параллельно существуют позитивное право, созданное государством путем законодательствования, и естественное право.

Если позитивное право  возникает по воле людей, государства, то причины появления естественного  права иные. До начала буржуазной эпохи  господствующим был взгляд о божественном происхождении естественного права  как высшего и неизменного. С  наступлением капиталистических отношений  многие мыслители перестали связывать  естественное право с именем Бога. Так, виднейший представитель этой теории Г. Греции утверждал, что мать естественного права есть сама природа человека, что оно вытекает из неизменной природы человека. В человеке оно проявляется в виде голоса его совести, человек познает естественное право, обращаясь именно к ней. По мнению Вольтера, естественное право вытекает из законов природы, оно самой природой вписано в сердце человека. Естественное право выводили также из присущей людям вечной справедливости, из нравственных начал. Но во всех случаях естественное право людьми не создается, а возникает само по себе, спонтанно; люди каким-то образом лишь познают его как некий идеал, эталон всеобщей справедливости.¹⁰

В естественно-правовой теории доминирует антропологическое объяснение права и причин его возникновения. Если право порождено неизменной природой человека, то оно вечно и неизменно, пока существует человек. Однако такой вывод вряд ли можно признать научно обоснованным.

Создатели исторической школы  права в Германии XVIII-XIX вв. (Г. Гуго, Ф. Савиньи, Г. Пухта) доказывали, что право зарождается и развивается исторически, как язык, а не декретируется законодателем. Оно вытекает из "национального", "народного" сознания. Историческая школа права смыкается с религиозными воззрениями. Так, Г. Пухта, утверждал, что "право от Бога, который в природу наций вложил силу создавать право".¹¹

Создатель нормативистской теории права Г. Кельзен выводил право из самого права. Право, утверждал он, не подчинено принципу причинности и черпает силу и действенность в самом себе. Для Кельзена проблемы причин возникновения права вообще не существовало.

Психологическая теория права (Л. Петражицкий и др.) усматривает причины правообразования в психике людей, в "императивно-атрибутивных правовых переживаниях". Право - это "особого рода сложные эмоционально-интеллектуальные психические процессы, совершающиеся в сфере психики индивида".

Думается, отрицать влияние  психологического фактора на возникновение  и функционирование права нет  оснований, однако еще меньше оснований  считать психические переживания  людей его первопричиной.

Марксистская концепция  происхождения права последовательно  материалистическая. Марксизм убедительно  доказал, что корни права лежат  в экономике, в базисе общества. Поэтому  право не может быть выше экономики, оно становится иллюзорным без экономических  гарантий. В этом заключено несомненное  достоинство марксистской теории. Вместе с тем марксизм так же жестко связывает  генезис права с классами и  классовыми отношениями, видит в  праве лишь волю экономически господствующего  класса. Однако право имеет более  глубокие корни, чем классы, его возникновение  предопределено и другими общесоциальными причинами.

Глава 3. Первобытное общество: экономические отношения, власть, социальные нормы

Сложно представить, как  выглядели наши предки. Однако мы знаем  точно: первочеловек родился как существо социальное, ведущее стадный характер существования. Таким образом, человек и общество неразрывно связаны, они возникают и эволюционируют одновременно. В условиях непрерывной борьбы за существование, когда люди еще не стали на планете преобладающим биологическим видом, выжить в одиночку было невозможно. Формирование человеческих сообществ предшествует появлению государства и права.

Следует отметить, что уже  самые ранние стадии развития человека были связаны с коллективными  формами объединения людей для  совместного добывания средств  существования, производства примитивных  орудий труда, потребления продуктов. Вначале люди объединялись в небольшие  бродячие группы, иногда в «первобытное стадо» (последнее, правда, оспаривается некоторыми учеными в связи с  якобы очевидной невыгодностью  подобного состояния для первобытных  людей: «стадом много не соберешь», да и в охоте «большое число  людей чаще идет во вред, а не на пользу). Когда люди научились производить более совершенные орудия труда и строить совместные жилища, возникли более устойчивые формы общественного труда и общения людей. Появилась и постепенно упрочилась родовая община (род) как основная ячейка объединения людей. Для неё было характерно объединение по кровно-родственному признаку, т.е. по происхождению от единого предка, что было в ту пору единственно возможной, естественно возникшей формой связи людей.

Экономические отношения. Хозяйственный  уклад первобытного общества характеризуется  присваивающим типом экономики. Продукты питания не производятся, а добываются охотой, рыбной ловлей, собирательством. Присутствует разделение труда по возрастному и половому признаку. Главная задача – взять  у природы то, что она может  дать. Отсюда полная зависимость первобытного сообщества от окружающей  природной среды.

Для первобытной экономики  характерны коллективно организованный, совместный труд всех членов общества, а также общественная собственность  на орудия труда и добытые продукты. Все полученные продукты сдаются  в «общий котел» и далее уравнительно перераспределяются, чтобы каждый получил  свою долю. «Даже тогда, когда человек  охотился или ловил рыбу в одиночку, его труд рассматривался как составная  часть деятельности всего коллектива, и добыча делилась поровну между  всеми членами рода».

Присваивающая экономика  обусловливает кочевой образ  жизни первобытного общества. Истощение  пищевых ресурсов в одном месте  заставляет первобытных охотников  перемещаться в поисках новых  угодий. Поэтому у первобытного общества отсутствует собственная (закрепленная) территория. Сложности транспортировки  вынуждали действовать по принципу «все свое ношу с собой», минимизировать изготовление орудий труда, что серьезно сдерживало развитие материальной культуры.

Каждый новый день для  первобытного сообщества начинался  с поисков пищи. Человек добывал  не более того, что мог посредственно потребить. Поэтому долговременные запасы не создавались, избыточный продукт отсутствовал. Присваивающая экономика позволяет удовлетворять только минимальные насущные потребности общества при максимальном  напряжении коллективных усилий всех его членов.

Экономика представляет собой  систему отношений по производству, распределению, обмену и потреблению  материальных благ. Цикл экономических  отношений начинается с производства материальных благ и завершается  их потреблением. Отношения, связанные  с распределением и обменом произведенной  продукции, носят промежуточный  характер. Становление экономических  отношений породило новые институционные формы их закрепления, стабилизации, развития. Государство и право – это социально-политические институты, вызванные к жизни экономикой, потребностями ее развития и регулирования.[

Власть и управление –  универсальные социальные категории, присущие любому человеческому сообществу. В условиях первобытно-общинного  строя они носят характер общественного  самоуправления. Власть здесь имеет  своим источником общую волю всего  сообщества, непосредственно формирующего органы самоуправления.

Властные функции осуществляли все взрослые члены рода. Высший орган управления – общее собрание, право голоса на котором имели все взрослые члены рода, включая женщин. Разумеется, общее мнение формировалось наиболее авторитетными членами рода. Вес сказанного определяли профессиональные достижения, жизненный опыт, старшинство, храбрость, физическая сила, авторитет выступающего. Принятые на собрании решения носили общеобязательный характер. При этом общие собрания созывались редко, как правило, для решения наиболее важных и чрезвычайных проблем. В обычной, повседневной жизни люди и сами прекрасно понимали, что им следует делать.

Для непосредственного управления жизнью сообщества общее собрание избирало одного или нескольких предводителей  – старейшин. Термин «старейшина» означает не возраст, а общепризнанное лидерство  в сообществе. Старейшина – первый среди разных соплеменников. Он руководил  повседневной жизнедеятельностью рода, не имея каких-либо льгот, преимуществ, привилегий. Его властные функции  не замыкались на управлении, старейшина наряду с другими членами рода участвовал в материальном производстве. На случай военных действий род назначал военачальника. Постепенно выделялись жрецы (шаманы), выполнявшие ритуальные функции. Должность старейшины была сменяемой: как только появлялся более сильный (на ранних ступенях развития общества) или более умный, опытный человек (на последующих стадиях), он заменял старейшину. «Особых противоречий при этом не возникало, поскольку, с одной стороны, ни один человек не отделял себя (и своих интересов) от рода, а с другой – должность старейшины не давала никаких привилегий (кроме уважения): он работал со всеми и получал свою долю, как и все». ¹²

Нужно отметить выборный, временный  и сменный характер власти. Для  первобытного общества характерно добровольное подчинение старейшинам, власть которых  опиралась на авторитет, уважение, признание  соплеменников. Старейшиной человека делают, прежде всего, выдающиеся организационно-волевые  качества. Первобытный охотник должен осознавать, что именно старейшина способен наиболее эффективно организовать жизнедеятельность рода. Первоначально  власть старейшины не передавалась по наследству. Если появлялся более  сильный, опытный и мудрый член рода, происходила замена старейшины. Отсутствие каких-либо привилегий – предпосылка  того, что конфликтов при смене  власти не происходит.

Старейшины родов, военачальники, жрецы формируют совет племени. Совет собирался открыто, на нем  вправе были присутствовать и другие члены племени. На совете рассматривались  вопросы, общие для всех родов  племени.

Специальный аппарат управления и принуждения в первобытном  обществе отсутствует. Здесь еще  нет специализации, все занимаются всем: по мере необходимости взрослый член рода выступает и охотником, и воином, и производителем орудий труда. Профессиональные военные дружины  не создавались, в военных конфликтах участвовали все мужчины, способные  носить оружие. Отсутствовала возможность  освободить кого-либо от участия в  материальном производстве. Поэтому  чиновники как специалисты, занимающиеся исключительно управленческой деятельностью, еще не появились.

Социальные нормы. Совместная деятельность людей предполагает согласование усилий отдельных индивидов для  достижения общего результата. Так  формируются единые для всех членов единые для всех членов сообщества правила поведения – социальные нормы. В течение длительного  времени в первобытных сообществах формируются системы социальных норм, регулирующие производственно-распределительные, семейные, религиозные, морально-этические и иные взаимоотношения.

Отметим чрезвычайную жестокость нравов и традиций первобытного общества с позиций современной цивилизации, обусловленную суровыми условиями  борьбы за существование. Голод, болезни, хищники, неопределенность завтрашнего  дня заставляли первобытного человека с животной яростью цепляться  за жизнь. Обычными были каннибализм, инфантицид (умерщвление слабых, больных, стариков), принудительное регулирование рождаемости, кровавые жертвоприношения, агрессия по отношению к конкурирующим человеческим сообществам.

Из-за отсутствия письменности социальные нормы в первобытном  сообществе не фиксировались документально. Как правило, они складывались стихийно, методом «проб и ошибок», передаваясь  из поколения в поколение и  существуя в сознании людей. Часть  из них отмирала сама собой, другие проходили проверку временем и признавались полезными и необходимыми. Некоторые  нормы создавались целенаправленно  органами первобытного самоуправления.