Общая характеристика теорий происхождения государства и права

В основе критериев  справедливости должны быть общечеловеческие начала, выражающие суть идей справедливости и свободы.

2. Право имеет свой предмет отражения. 

Это власть, государство, порядок в обществе.

Именно эти  общественные институты наполняют  идею справедливости и свободы реальным содержанием, именно они способны обеспечить свободное и справедливое существование  человека, его нормальную жизнедеятельность.

Идеи справедливости и свободы получают отражение  и в других формах сознания и образцах поведения. Но в праве они существуют в свободах, правах, обязанностях человека, государства, общества, в размерах, видах и формах их взаимной ответственности. При этом права, свободы, обязанности, ответственность либо закрепляются в законодательстве, либо существуют в виде нормативных установок в сознании, идеях, фактических отношениях.

Предметом своего отражения право отличается от иных форм сознания и сфер социальной жизни: религии, морали, экономики, искусства и т.д.

4. Право  регулирует поведение человека, воздействует на его мысли  и чувства.

Эта способность  права определяется выражаемыми  им идеями справедливости и свободы.

Каждый человек, если он социально не деформирован, стремится к справедливости и свободе, таковым он хочет видеть поведение других людей, а государство рассматривает как гаранта справедливости и свободы. Видя в праве отражение этих идей, человек считает необходимым подчиниться нормативным установкам. В этом для него - внутренняя обязательность права. Требованиям права человек подчиняется добровольно, по внутреннему убеждению, а нормативные правовые установки в этих случаях воздействуют на его сознание, на психику.

Внешняя обязательность права выражается в применении к человеку внешнего принуждения (физического или психического) и касается оно только поведения (а не сознания - как при внутренней обязательности).

Обладая внутренней и внешней обязательностью, право  способно активно влиять на человека и тем самым закреплять необходимый порядок в обществе.

5. Праву  присуща специфическая форма  выражения - законодательство.

Идеи справедливости и свободы, выражающие суть естественного  права, существуют в разнообразной  форме - в виде правосознания, правоотношений, правовых понятий, иных правовых явлений.

Значительная  их часть облекается в законодательную  форму и становится положительным (позитивным) правом. Законодательство, таким образом, - форма выражения  значительной части права. Иная его  часть существует в других формах. Именно поэтому право никогда не может совпадать с законодательством. Оно шире законодательства по объему и соотносится с ним как содержание и форма.

Та часть  права, которая вовне выражается в законодательстве, т.е. положительное право, приобретает специфические признаки, нередко приписываемые праву в целом. И обусловлены они связью положительного права с государством. Это - следующие признаки.

А. Право — возведенная в закон воля.

Воля - сознательно  обусловленное психофизиологическое состояние человека, выраженное в целенаправленном поведении.

Воля пронизывает  всю деятельность человека, все его  целенаправленное поведение во всех областях жизни, в том числе и  в правовой сфере.

Процесс возведения воли в закон представляет собой  оформление ее определенным образом, издание законодательными органами внешнеобязательных нормативных предписаний.

Возведенную в  закон волю социальной группы, класса или народа можно считать сущностью  права, т.е. глубинным свойством, которое  определяет все остальные его черты. Содержанием воли, выраженной в праве, является интерес. Анализируя содержание воли и сопоставляя его с идеями справедливости и свободы, можно сделать вывод о сущности права, о его прогрессивном или реакционном характере.

Б. Формальная определенность права. 

Закрепленные  в законодательстве нормативные  установки обретают особое свойство - формальную определенность. Она проявляется  в четкости, однозначности и лапидарности законодательных предписаний. Достигается  это с помощью правовых понятий, их определений, выработанных столетиями правил юридической техники. Именно поэтому субъекты права четко знают границы правомерного и неправомерного, свои права, свободы и обязанности, размер и вид ответственности за совершенное правонарушение. Формальная определенность - важнейшее свойство права, ибо она позволяет внести строгость и четкость в общественный порядок, избежать произвольного толкования и применения юридических норм.

В. Системность права. Выраженные в законодательстве нормы права приобретают свойство системности, т.е. взаимосвязанности, согласованности. Системность в право привносится именно законодательством.

Г. Динамизм права. 

Проявляется в  подвижности, возможности быстрого изменения законодательных положений. Это свойство права наиболее наглядно проявляется в период бурных социально-экономических и политических преобразований. Именно тогда интенсивно изменяются и отменяются устаревшие нормативные акты, активно разрабатываются и принимаются новые.

Д. Право - это равный масштаб по отношению к разным людям.

Являясь равным масштабом для разных людей, право  не может обеспечить их фактическое  равенство, да и не должно. Иначе  это подорвало бы творческие и  трудовые стимулы и привело бы общество к застою. Смягчая проявление данного свойства права, развитые государства дифференцированно взимают налоги, распределяют общественные фонды, выплачивают пособия в зависимости от материального и иного положения граждан. В этом и проявляется распределительный аспект справедливости. Полнота его реализации и есть наиболее яркий показатель заботы государства о своем народе.

Е. Охрана права государством. 

Далеко не все нормы  позитивного права соблюдаются  и исполняются добровольно, в  силу внутреннего убеждения. Значительная часть населения подчиняется  требованиям правовых предписаний лишь потому, что за правом стоит государство.

Государство издает юридические  нормы, т.е. "возводит в закон" интересы определенных субъектов, и государство  их охраняет. Без такой охраны нет  права. Государственная охрана правовых норм включает в себя государственное принуждение, различные организационные, организационно-технические, воспитательные и превентивные (предупредительные) меры государственных органов по соблюдению и исполнению гражданами юридических норм [8, с. 199-207].

Таким образом, право обладает безусловным верховенством в системе социальных норм. В случае противоречия корпоративным правилам, морали, религии или обычаям действуют именно правовые нормы.

Точность, конкретность, однозначность  нормы обеспечивает правовую унификацию, то есть единообразное понимание и применение права всеми участниками правоотношений. Неопределенность содержания правовой нормы, напротив, допускает возможность неограниченного усмотрения в процессе реализации права, что приводит к разногласиям, произволу, правовым конфликтам. Определенность права обеспечивает единый для всех, устойчивый правопорядок в обществе.

Правовые нормы всегда устанавливаются или санкционируются  государством. Все государственные  органы в рамках своей компетенции  издают нормативные акты.

Право исторически возникло и развивалось во взаимодействии с государством. Именно государство  придает праву в высшей степени  ценные свойства: стабильность, строгую  определенность и обеспеченность "будущего", которые по своим характеристикам  как бы становятся частью существующего.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Теории происхождения государства  и права.

 

Существует  множество различных теорий (прошлых  и современных), по-разному объясняющих  смысл и характер этих изменений, условия и причины возникновения  права и государства. Разнообразие этих теорий обусловлено как сложностью данной проблемы и пробельностью знаний о той далекой эпохе генезиса права и государства, так и существенным различием исходных позиций авторов соответствующих теорий, различием их мировоззрения, идеологии, социально-политических взглядов и устремлений, разным пониманием самой сущности, назначения и судеб права и государства [6, с. 205].

Рассмотрим  некоторые из них.

 

2.1. Теологическая  теория.

Теологическая теория получила распространение в средневековье в трудах Фомы Аквинского; в современных условиях ее развили идеологи ислама, католической церкви (Маритен, Мерсье и др.).

По мнению представителей данной доктрины, государство — продукт божественной воли, в силу чего государственная власть — вечна и незыблема, зависима главным образом от религиозных организаций и деятелей. Отсюда каждый обязан подчиняться государю во всем. Существующее социально-экономическое и правовое неравенство людей предопределено той же божественной волей, с чем необходимо смириться и не оказывать сопротивления наместнику Бога на земле. Отказ подчиниться государственной власти может расцениваться как непослушание Всевышнему.

Придавая государству  и государям (как представителям и выразителям божественных велений) ореол святости, идеологи данной теории поднимали и поднимают их престиж, способствовали и способствуют утверждению в обществе порядка, согласия, духовности. Особое внимание здесь уделяется "посредникам" между Богом и государственной властью — церкви и религиозным организациям.

Вместе с  тем данная доктрина слабо учитывает  влияние социально-экономических  и иных отношений на государство  и не позволяет определить, как  совершенствовать форму государства, государственное устройство. К тому же теологическая теория в принципе недоказуема, ибо в основном построена на вере [3, с. 132].

Таким образом, основной смысл её состоял в том, чтобы утвердить верховенство церковной  власти над государством и доказать, что нет государства и права "не от бога".

 

2.2. Патриархальная теория.

К наиболее известным  представителям патриархальной теории можно отнести Аристотеля, Филмера, Михайловского и др.

Они обосновывают свою теорию на том, что люди — существа коллективные, стремящиеся к взаимному общению, созданию семьи. Последующий рост семей и объединение под их крылом все большего числа людей приводит в конечном счете к образованию государства.

Отсюда власть государя — продолжение власти отца (патриарха) в семье, которая выступает как неограниченная. Поскольку признается изначально божественное происхождение власти "патриарха", подданным предложено покорно подчиняться государю. Всякое сопротивление такой власти недопустимо. Лишь отеческая забота царя (короля и т. п.) способна обеспечить необходимые для человека условия жизни.

Как в семье  отец, так и в государстве монарх не выбирается, не назначается и не смещается подданными, ибо последние — его дети.

Разумеется, известная  аналогия государства с семьей возможна, так как структура современной государственности возникла не сразу, а развивалась от простейших форм, которые, действительно, вполне могли быть сравнимы со структурой первобытной семьи. Кроме того, эта теория создает ореол святости, уважения государственности власти, "родственности" всех в единой стране.

Вместе с  тем представители данной доктрины упрощают процесс происхождения государства, по сути дела экстраполируют понятие "семья" на понятие "государство", а такие категории, как "отец", "члены семьи", необоснованно отождествляются с категориями "государь", "подданные". К тому же по свидетельству историков семья (как социальный институт) возникла практически параллельно с возникновением государства в процессе разложения первобытнообщинного строя [3, с. 132-133].

Таким образом, основной смысл её состоял в том, чтобы показать власть государя, какой бы суровой она ни была, эта власть является священной, так же как и власть отца.

 

2.3. Договорная  теория.

Договорная  теория происхождения государства  возникла в XVII—XVIII вв.; и логически наиболее завершенном виде представлена в трудах Греция, Руссо, Радищева и др.

По данной доктрине, государство возникает как продукт  сознательного творчества, как результат  договора, в который вступают люди, находившиеся до этого в "естественном", первобытном состоянии. Государство — это рациональное объединение людей на основе соглашения между ними, в силу которого они передают часть своей свободы, своей власти государству. Изолированные до происхождения государства индивиды превращаются в единый народ. В итоге у правителей и общества возникает комплекс взаимных прав и обязанностей, и — ответственность за невыполнение последних. Так, государство имеет право принимать законы, собирать налоги, наказывать преступников и т. п., но обязано защищать свою территорию, права граждан, их собственность и т. д. Граждане обязаны соблюдать законы, платить налоги и пр., и поэтому имеют право на защиту свободы и собственности, а в случае злоупотребления правителями властью вправе расторгнуть договор.

С одной стороны, договорная теория была крупным шагом вперед в познании государства, ибо порывала с религиозными представлениями о происхождении государственности и политической власти. Эта концепция имеет и глубокое демократическое содержание, обосновывая естественное право народа на свержение власти негодного правителя, вплоть до восстания.

С другой стороны, слабым звеном данной теории является схематичное, идеализированное и абстрактное  представление о первобытном  обществе, которое, якобы, на определенном этапе своего развития осознает необходимость соглашения между народом и правителями. Очевидна недооценка объективных (прежде всего социально-экономических, военно-политических и пр.) факторов и преувеличение субъективных [3, с. 133].