Мыслители прошлого о политике и государстве и их роли в жизни общества

     Его взглядов придерживается и Фома Аквинский (1225-1274), утверждая, что государственная власть происходит от бога. Поэтому она должна быть подчинена духовной власти.  Он хотел усилить веру, установив церковную власть.

     В отличие от Августина Блаженного, говорившего, что государство это  наказание за первородный грех, Фома Аквинский говорит, что человек по своей природе есть «животное общественное и политическое». В людях изначально заложены стремление объединяться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку не может удовлетворить свои потребности. По этой естественной причине и возникают политические общности (государства). Аквинский утверждает, что государство - это природная необходимость человека жить в обществе.

     Таким образом, несмотря на небольшие разногласия  Фомы Аквинского и Августина, они  выступают за главную роль церкви в жизни государства и в политике. 

     3. Мыслители нового  времени о политике  и государстве.

     Одно  из самых ярких имен Нового времени - итальянец Николло Макиавелли.² Знаменитое его положение - «цель оправдывает средства» - следует понимать именно как попытку выстроить приоритеты в деятельности политического лидера, подчинить всю эту деятельность не аморальной цели, а напротив - высшему благу, которое он связывал с «безопасностью государства». «Если безопасность государства зависит от предстоящего решения, не следует учитывать, справедливо оно или нет, гуманно или жестоко, благородно или постыдно. Отодвинув все в сторону, нужно задаваться только одним вопросом - спасет ли принятое решение жизнь и свободу государства?

     С точки зрения теории режимов, важно сопоставить методологию Томаса Гоббса и Джона Локка.

     Если  Гоббс был сторонником государственного абсолютизма, то Локка следует рассматривать  как теоретика политических систем либерального типа. Гоббс рассматривал человека как существо глубоко эгоистическое, обуреваемое страхом, жадностью и честолюбием. «Человек человеку - волк», а если это справедливо, то состояние «войны всех против всех» следует считать для человеческого сообщества неизбежным. И потому правителю следует жестко, используя силу и незыблемость своих прав, насаждать в обществе порядок, «гражданские законы» - это единственный способ избежать всеобщей анархии и войны. Конечно, полагал Гоббс, существуют и «естественные законы» (Гоббс насчитывает их до 19-ти), действие которых связано с инстинктом сообщества к самосохранению.

     Для Локка основным понятием выступает  «общественный договор», заключаемый  между государством и народом  во взаимных интересах. Он утверждает, что государство является опекуном над народом, т.к. выполняет его  интересы. Ни о каких интересах опекуна не может быть и речи. Государство обладает лишь обязанностями и лишено всяких прав; оно выполняет только служебные функции. «Народ вправе отменить или изменить законы, если найдет, что они противоречат порученному им делу, ибо вся власть, данная опекуну- закону, ограничена интересами народа, и если этими интересами пренебрегают, опеку необходимо отобрать и вернуть тому, кто дал ее и может вручить другим, более достойным доверия, по его мнению».

     У Локка и Гоббса есть также схожие мнении о политике в государтве. Локк, как и Гоббс, полагает, что сохранение личной безопасности и имущества - главный побудительный мотив совместного существования человеческого сообщества.

     Таким образом можно сделать вывод  о том, что Гоббс высказывается   в пользу государства, Локк - общества. Гоббс убежден, что суверен знает эти законы и обязан научить им своих подданных, выполнив тем самым возложенную на него воспитательно-просветительскую роль. Локк полагает, что законы следует находить, и никакое правительство не в состоянии будет сделать это, минуя общество. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение

     Политика  и государство друг с другом взаимосвязаны. Так политика налаживает отношения  в обществе, а государство при  этом является формой его организации.

     На  разных этапах развития роль, функции, форма политики и государства  рассматривались по-разному. Философы античности говорили о политике как  о величайшем искусстве, искусстве  управлять людьми. При этом во главе  государства они видели высокоморального человека. Аналогичных взглядов придерживались философы Китая. Однако, уже в это время появляются различные учения о политике и государстве. Так на ряду с идеей служения политики народу, идеей о всеобщем благе, существовало учение в котором народ рассматривался лишь как материал, как средство для достижения целей государя. Философы средневековья утверждали, что церковь и государство необходимо рассматривать как единое целое. При этом главенствующая роль должна принадлежать церкви. В Новое время появляется множество теорий о происхождении государства и роли в нем политиков, появляется идея разделения власти,  учения о политических  режимах.

     Таким образом, политическая мысль не стоит  на месте. Осмысление роли политики и  государства продолжается и в  наше время, но тот фундамент, который заложили мыслители прошлого является прочной основой для совершенствования политических идей. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  используемой литературы:

1. Боннар. А. Греческая цивилизация.Т.3. От Еврипида до Александрии. - М.: Искусство, 1991.-398 с.
2. Марадян А.А. Двуликий Янус. Введение в политологию. Учебное пособие для студентов первых курсов вузов. - М.: Международная педагогическая академия, 1994.- 320 с.
3. Цыганков А.П. Современные политические режимы: структура, типология, динамика. — М.: Интерпракс, 1995. — 296 с.
4. http://www.xserver.ru/user/funkz/2.shtml
5. http://kulturoznanie.ru/politology/funkcii-politiki-v-obshhestve/
6. http://www.ref.by/refs/64/13712/1.html
7. http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=28367