Мусульманская система права

Принципы шариатского правосудия частично действуют в тех странах Азии и Африки, где мусульмане составляют меньшинство, но пользуются правом регулировать отношения своего личного статуса по нормам шариата.

Основной идеей регулирования международных отношений в исламе является деление всех стран и народов по религиозному признаку на две группы: «мир ислама» и «мир войны». Внешняя политика мусульманского государства, согласно такому подходу, строится в зависимости от того, осуществляется ли она по отношению к мусульманскому или немусульманскому государству. Заметное место в мусульманском международном праве принадлежит институту джихада - войны с отступниками от ислама или «неверными», совершающими агрессию против мусульман, вне зависимости от того, являются ли они гражданами данного или любого иного государства [2, с. 339]. Не случайно и в наши дни отдельные мусульманские государства в правовом закреплении основ внешней политики, прежде всего, ориентируются на «мусульманскую солидарность» и даже претендуют на защиту интересов мусульман, проживающих в других странах.

Мусульманское уголовное право в качестве наиболее опасных правонарушений рассматривает посягательства на «права Аллаха», среди которых особо выделяется вероотступничество, влекущее смертную казнь. Как правило, к совершившим преступления мусульманам и представителям иных религий применялись различные меры наказания. Во многих случаях раскаяние преступника, имеющее непосредственное отношение к его религиозной совести, освобождало его от наказания. И в то же время за отдельные правонарушения в качестве санкции устанавливалось религиозное искупление. Особенно важно подчеркнуть, что данная отрасль мусульманского права предусматривает применение чисто юридических санкций за неисполнение некоторых религиозных обязанностей и норм морали. Иначе говоря, в качестве правовых нередко выступают религиозно-ритуальные или моральные по своему содержанию нормы, снабженные юридической санкцией и защищаемые государством. Так, по мусульманскому праву, любой «грех», связанный с нарушением даже моральных в своей основе норм, может быть наказан мусульманским судом.

По нашему мнению, подобный подход накладывает отпечаток на всю уголовно-правовую мусульманскую концепцию, в которой широкое понимание правонарушения как серьезного греха сочетается с его узким определением в формально-юридическом значении.

Хотелось бы отметить, что авторитетные мусульманские правоведы средневековья и современные исследователи разработали немало классификаций правонарушений, анализ которых помогает лучше понять специфику мусульманского деликтного права. В основу большинства из них кладутся два основных критерия: степень определенности наказания за тот или иной проступок и характер нарушенных интересов и прав. Наибольшее распространение получила классификация, согласно которой все правонарушения подразделяются на три группы.

Первая из них включает преступления, которые представляют наибольшую общественную опасность, посягают на «права Аллаха» (по есть интересы всей мусульманской общины) и наказываются точно определенной санкцией - хадд.

Вторая объединяет преступления, которые также влекут фиксированное наказание (кисас, кавад или дица), но нарушают права отдельных лиц.

Наконец, третью категорию составляют все иные правонарушения, которые наказываются не жестко установленной санкцией — тазир и могут затрагивать как «права Аллаха» (к ним относят нарушения всех религиозных обязанностей), так и частные интересы.

Следовательно, преступления в мусульманском праве расцениваются не только как нарушение законности и правопорядка, но и как религиозный грех, который влечет за собой и юридическую ответственность, и ответственность перед Аллахом.

Таким образом, по главе «Современное состояние и тенденции развития мусульманской системы права» можно сделать вывод, что в настоящее время мусульманское право представляет собой довольно сложный, многоуровневый комплекс, структурными элементами которого, существующими и функционирующими на разных уровнях, являются отрасли, институты и нормы, регулирующие все сферы жизни людей.

Мусульманская система права входит в семью религиозного права, в семью религиозного права входит еще и индусское право [4, с. 148].

К мусульманской системе права относятся правовые системы таких мусульманских стран, как Иран, Пакистан, Судан, Саудовская Аравия, Сирия, Ливия и другие.

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Целью курсовой работы по теме «Мусульманская (религиозная) система права» было осуществление анализа мусульманской (религиозной) системы права. Проведя анализ мусульманской (религиозной) системы права делаем вывод, что мусульманское право представляет собой одну из разновидностей религиозной правовой системы и одну из сторон ислама. В переводе с арабского, шариат означает «путь следования», и он составляет то, что принято называть мусульманским правом. Исследователи мусульманского права обычно обращают внимание на две его характерные и взаимообусловленные особенности - религиозное происхождение («божественную природу») и тесную, по мнению некоторых ученых, неразрывную связь юридических предписаний с мусульманской догматикой (богословием), нравственными нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом.

С момента возникновения мусульманского права его доктринальная и нормативная основа настолько усложнилась и претерпела существенные изменения, что шариат стал чрезвычайно сложным и необычным правовым явлением.

К источникам мусульманского права относятся Коран, Сунна и мусульманско-правовая доктрина, основанная на «рациональных» источниках или логических приемах толкования. Это, прежде всего единогласное мнение (Иджма) наиболее авторитетных правоведов - муджтахидов и факихов, и Кияс - суждение по аналогии.

Путем многолетнего развития мусульманское право выработало огромный массив правовых норм. Но к мусульманскому праву могут быть отнесены отнюдь не все нормы, зафиксированные в Коране и Сунне, либо разработанные мусульманскими богословами и правоведами. Будучи закрепленными в священном писании, преданиях или трудах муджтахидов, они прежде всего являются нормативно-религиозными предписаниями или моментом мусульманско-правовой идеологии и действующими становятся только те из них, которые реально действуют и поддерживаются государством.

Мусульманское право представляет собой довольно сложный, многоуровневый комплекс, структурными элементами которого, существующими и функционирующими на разных уровнях, являются отрасли, институты и нормы, регулирующие все сферы жизни людей. Опора на религиозные догматы и нацеленность на защиту основ веры прослеживаются на уровне всех отраслей мусульманского права. Шариат отличается от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулирует не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступает в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы.

Преступления в мусульманском уголовном праве расцениваются не только как нарушение законности и правопорядка, но и как религиозный грех, который влечет за собой и юридическую ответственность, и ответственность перед Аллахом. Как правило, к совершившим преступления мусульманам и представителям иных религий применялись различные меры наказания. Данная отрасль мусульманского права предусматривает применение чисто юридических санкций за неисполнение некоторых религиозных обязанностей и норм морали. В качестве правовых нередко выступают религиозно-ритуальные или моральные по своему содержанию нормы, снабженные юридической санкцией и защищаемые государством. Так, по мусульманскому праву, любой «грех», связанный с нарушением даже моральных в своей основе норм, может быть наказан мусульманским судом.

Мусульманская правовая доктрина традиционно уделяла много внимания уголовно-процессуальному праву. Мусульманские юристы придерживаются совпадающих взглядов на исходные начала правосудия, закрепленные такими ведущими источниками мусульманского права, как Коран и Сунна, под которой понимается нормативная практика пророка Мухаммеда, зафиксированная преданиями (хадисами). Вот как говорит пророк Мухаммед, по приданию, перед своей смертью: «После меня не будет ни пророка, ни посланника, и веры другой тоже не будет… Я оставляю вам две вещи: Коран и Сунну, следуйте им - и вы никогда не впадете в заблуждение» [2, с. 52].

Изучив историю возникновения мусульманской системы права делаем вывод, что мусульманское право - это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии-исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию. Мусульманское право - сложное социальное явление, имеющее долгую историю развития. Оно возникло в период разложения родоплеменного строя и становления раннефеодального государства на западе Аравийского полуострова.

Среди признаков мусульманской системы права можно выделить следующие:

- главный творец права - Бог (Аллах), а не общество, государство, поэтому юридические предписания  даны раз и навсегда, в них  нужно верить и, соответственно, строго соблюдать;

- источниками права являются религиозно-нравственные нормы и ценности, содержащиеся в Коране, Сунне, Иджме;

- весьма тесное переплетение  юридических положений с религиозными, философскими и моральными постулатами, а также с местными обычаями  образует в своей совокупности  единые правила поведения;

- отсутствует деление  права на частное и публичное;

- нормативные правовые акты (законодательства) имеют вторичное значение;

- право во многом основано  на идее обязанностей, а не  прав человека, как это имеет  место в романо-германской и  англосаксонской правовой семьях.

Проанализировать современное состояние и тенденцию развития мусульманской системы права отметим, что в настоящее время мусульманское право представляет собой довольно сложный, многоуровневый комплекс, структурными элементами которого, существующими и функционирующими на разных уровнях, являются отрасли, институты и нормы, регулирующие все сферы жизни людей.

Современное мусульманское право не изменило своей реакционной сущности. Современное мусульманское право, как и много веков назад, основано на религиозных убеждениях. Однако появляется тенденции к использованию в странах мусульманского права, западно-европейского права, но данные тенденции не находят широкого распространения.

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Вишневский, А.Ф. Общая теория права: учеб. пос. / А.Ф. Вишневский, Н.А. Горбаток, В.А. Кучинский. - Мн.: Амалфея. 2004. - 688 с.

2. Ислам. / А.А. Ханников. - Мн.: Книжный Дом. 2006. - 384 с.

3. Круглов, А.А. Религиоведение: учеб. пос. / А.А. Круглов. - Мн.: Тесей. 2008. - 648 с.

4. Кулапов, В.Л. Теория государства и права: учеб. / В.Л. Кулапов, А.В. Малько. - М.: Норма. 2008. - 384 с.

5. Лазарев, В.В. Теория государства  и права: учеб. / В.В. Лазарев. - М.: Новый Юристъ. 1997. - 432 с.

6. Лобазова, О.Ф. Религиоведение: учеб. / О.Ф. Лобазова. - М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°». 2002. - 384 с.

7. Пиголкин, А.С. Теория государства и права: учеб. / А.С. Пиголкин, А.Н. Головистиков, Ю.А. Дмитриева. М.: Высшее образование. 2008. - 613 с.

8. Религиоведение: учеб. пос. / М.Я. Ленсу, Я.С. Яскевич, В.В. Кудрявцев. - Мн.: Новое знание. 2004. - 421 с.

9. Нерсесянц, В.С. Философия права: учеб. / В.С. Нерсесянц. - М.: Издательская группа НОРМА-ИНФА. 1998. - 652 с.

10. Черданцев, А.Ф. Теория государства и права: учеб. / А.Ф. Черданцев. - М.: Юристъ. - 1999. - 432 с.