Мораль и религия в истории права

     Область взаимоотношения между церковью и государственной властью и осуществления административных мер и суда в области гражданских

и семейных правоотношений государство возлагало на церковную организацию. Она осуществляла регистрацию рождений и смертей, заключения и прекращения брака, разрешение имущественных

споров среди  духовенства и духовенства со светскими лицами, судопроизводство по религиозным преступлениям и др.

     При отделении церкви от государства религиозная норма становится отличной от правовой в корне.

      Традиционно к мировым, наднациональным религиям относят буддизм, христианство и ислам. Влияние их не совпадает с государственными границами, и верующие соблюдают религиозные нормы по внутреннему убеждению. Буддизм – самая ранняя из них по времени появления, ис-

лам – поздняя. Соответственно и развитие правил и установок – поведенческих норм для верующих и пастырей в этих религиях неоднородно. Но есть и общее, объединяющее – обязательность веры в высшее обожествляемое существо (cущества – в буддизме) и его посланника, учение о рае для соблюдающих религиозные установления и аде для несоблюдающих, неверующих. Обязательными считаются молитва (медитация) и материальная поддержка Церкви.

     Сегодня подходить к понятию «религиозная норма» стоит из представления о ней как наполненной, с одной стороны, религиозными чувс-

твами верующих, с другой – как выражающей общечеловеческие ценности и достижения мировой культуры и, наконец, регулирующей отношения в

области жизни Церкви – как о посреднике между высшей силой и человеком.⁴

     Буддизм представляет собой скорее философское учение о смысле бытия, нравственном самоусовершенствовании, содержит множество мистических обрядов, в значительной мере неоднороден в различных регионах и поэтому значительно отличается от позже возникших религий.⁵

     Это религиозное учение на протяжении веков менялось, на втором буддистском соборе споры об уставе привели к расколу, и постепенно

появилось около 30 сект. C четвертым собором связан раскол буддизма на сторонников строгого соблюдения устава, придерживающихся догматов

первоначального буддизма – «узкого пути» спасения (ханаяну) и обновленного – «широкого пути» спасения (махаяну). Сторонники махаяну одержали победу буддизма в Тибете и фактически на сегодня именно Тибет стал цитаделью буддизма-ламаизма. Если говорить об основе буддийского вероучения для любой из его сект, то основоопределяющим для верующих является соблюдение пяти заповедей: не убивать ни одного живого существа,

не брать чужой  собственности, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить вина.

     Христианство и ислам содержат достаточно устойчивые нормы не только нравственного характера, но и организующие стройную систему

отношений внутри религиозной  организации, а ислама (в исламских государствах) еще и во внутригосударственной жизни.

    Пять главных обязанностей мусульманина: 1) вера в то, что Аллах – единственное божество, а Магомет его посланник, 2) молитва (салят),

3) пост (саум), 4) паломничество (хаджж), 5) обязательный налог на имущество и доходы (закят) и добровольные пожертвования (садака) в общине.

     Обязанности христианина – быть твердым в вере, творить молитву, соблюдать пост и тому подобное – совпадают с вышеперечислен-

ными обязанностями мусульманина. Кроме того, как мусульманину предписывается полная отдача своих сил и возможностей, самой жизни для торжества ислама (джихад), так и христиане почитают святыми отдавших жизнь за веру.

    Христианин обязан руководствоваться в своей духовной жизни Библией – Священным Писанием, состоящим из Ветхого Завета и Ново-

го Завета. Ветхий Завет содержит «Пятикнижие» – законы, данные Моисею Богом. Основу Нового Завета составляют четыре Евангелия.

Семь Вселенских церковных соборов,соборы Поместных Церквей дают правила и определения, обязательные для христианина, также важны для верующего и писания апологетов Святых Отцов. Церковь нетерпимо относится к ереси – искажению истинного учения. Считается, что она вносят раздор в жизнь церкви и христианской общины.

    Правилом, нормой церковной жизни православных является канон. Церковное каноническое право включает в себя канонические правила Вселенских и Поместных соборов и правила отдельных Отцов Церкви.                           Церковные каноны разделяются на вероучительные (догматические) и

практические (в  области церковной организации дисциплины). Одни из церковных канонов могут меняться, другие же неизменяемы. Относящиеся

догматическим канонам  определения Соборов о вере могут приобретать лишь новые формы с развитием церковной традиции, но смысл их остается неизменным. Неизменны каноны, связанные с моральной стороной жизни христиан. Например, правило, запрещающее торговлю Таинствами

Церкви. Каноны, имеющие практическое значение, с течением времени могут изменяться. Правило о возрасте кандидата в священники при рукоположении не изменено, но в практике церкви наблюдается отход от него.

    Значительной работой Церкви является толкование канонов и вопросов их применения.

     Церковное учение состоит в определении канонов как принадлежащих самой Церкви, а значит не распространяющихся на мирян подобно юридическим нормам. Церковное право не охватывает все стороны жизни и веры, так как его нормы появлялись в ответ на определенные догматические или нравственные вопросы церковной жизни. Соответственно, на канонах лежит отпечаток конкретных исторических условий и часто взятые

отдельно они  теряют смысл. Отмены же канонов церковь не приемлет.          Церковное право существует не само по себе, но в единстве с богословием,

духовностью и историей церкви. Церковь признает церковное право истинным. Определение Символа Веры как истинного признано по определению Собора в городе Никее в 325 году, дополнение

его произошло в 381 году на Втором Вселенском Соборе. Быть православным – значит принимать основу своего верования именно Символ Веры. ⁶

     Поскольку появление ислама совпадает с достаточно развитыми общественными отношениями, религиозные нормы ислама достаточно

разработаны, а в  современных так называемых исламских государствах религиозные нормы в отличие от норм, принятых у христиан, часто совпа-

дают с юридическими. В исламских государствах ведется разработка теории мусульманского права (фикх), развивающая принципы использования

Корана и сунны, интерпретирующая их для практической разработки норм жизни мусульманского общества.

      Так, шариат, включая религиозную догматику, исламскую этику и принципы и правила поведения мусульманина, содержит практические нормы и на сегодня в исламских государствах является уже и комплексом юридических норм, становясь основой законотворчества государств.

     Реально шариат воплощается и в практике мусульманских (шариатских) судов. Если догматические постулаты и нравственные требования в исламе с течением веков практически не менялись и, как у христиан, считаются вечными, то в исламских государствах правила поведения подвержены влиянию местных условий и ряд таких правил распространяется на немусульман, а нередко даже обязателен для них.

     Рассматривая шариат как нормативную систему, можно придти к выводу, что здесь имеет место тесное переплетение религиозно-нравственного и правового начал. Любая исламская норма нацелена на поддержание и защиту одной из пяти ценностей шариата: религии, жизни, разума, продолжения рода и собственности.

      Если религиозные нормы признаются соблюдающими их истинными, то правовые нормы имеют в этом отношении особенность. Правоведы

используют в  теории права понятие «истинность норм права».

Признавая нормы права частью социально-правовой практики, объективной реальностью, следует исходить из того, что нормативно-правовое предписание – плод мыслительной деятельности человека, направленный на управление социально-правовыми процессами, на создание порядков, обеспечивающих стабильность и безопасное существование общества.

      Cоздание правовых норм осуществляется путем опредмечивания в них знаний, а истинность этих знаний проверяется путем использования совокупности правовых норм. 

      Норма права регламентирует поведение личности, но не ее духовную жизнь в отличие от религиозной нормы. Мера государственного принуждения как гарант обязательности правового поведения отлична от кары за несоблюдение религиозных норм, предполагающей муки ада.

 

 

 

 

2. Влияние морали и религии на общество

2.1. Мораль и религия как социальные регуляторы в разные

исторические  периоды в России.

   

    Современная религия чрезвычайно многообразна и динамична, она отражает реалии нашего времени и стремится соответствовать его требованиям и запросам. С начала своего существования человек выдумал бесчисленное множество суеверий, люди создали 50 тысяч больших и малых религий. Одно только христианство породило 3 тысячи сект, то есть групп верующих, отделившихся от господствующей церкви. В 1985 году из 4,5 миллиардов населения нашей планеты было свыше 3 миллиардов верующих различных исповеданий. Распространенность религии не означает не означает, что она истинна. Известны племенные, национальные, мировые религии. Племена Африки и Австралии почитают духов, предков- покровителей. Наиболее крупные национальные религии - индуизм, синтоизм ("путь богов" у японцев), конфуцианство и даосизм (религия Китая), иудаизм (религия евреев).

     В различных религиях, вероисповеданиях, устанавливаются различные для верующих правила - религиозные нормы.

В истории права были целые  эпохи, когда многие религиозные  нормы носили юридический характер, регулировали некоторые политические, государственные, гражданско-правовые, процессуальные, брачно-семейные и  иные отношения.

     В разное время степень эффективности религии как социального регулятора была разная (сравнение эффективности религии как социального регулятора в СССР и в РФ представлено в Приложении 1). Рассмотрим это на примере России. Тысячелетие назад наша страна приняла христианство, как государственную религию. Распространение христианства проводилось княжеской властью и формирующейся церковной организацией. Все время существования религия тесно переплетена с государством и правом. При крещении Руси народ принуждали принимать новую веру. Митрополит Иларион киевский признавал "...никто не сопротивлялся княжескому приказу, угодному богу, и крестились если не по собственной воле, то их страха перед приказанием, ибо его религия была связана с властью." Церковь сыграла важную роль в развитии и укреплении государственности. Постепенно церковь становится землевладельцем, ей платится "налог", церковная десятина. Церкви в древней Руси принадлежало три больших круга судебных прав:

судебная власть над всем христианским населением Руси по некоторым  делам;

право суда над некоторыми группами людей (церковные люди);

судебная власть над населением тех земель, которые были феодальной собственностью Церкви.⁷

     С течением времени церковь была неотделима от государства, в России были церковные школы, монастыри, храмы. Ведущую роль играла Русская Православная церковь. Ряд брачно-семейных и некоторых иных норм, признаваемых и установленных православной церковью ("каноническое право"), был составной частью правовой системы. После отделения церкви от государства эти нормы утратили юридический характер, в 1917 году церковь была отделена от государства. декрет, принятый Советом Народных Комиссаров 20 января 1918 года, уравнивал православную церковь с остальными религиозными объединениями, из государственной организации она превратилась в частное общество, образованное на добровольных началах для удовлетворения потребностей его членов и содержащихся за их счет. Предусматривалось, что граждане могут обучаться религии частным образом. К сожалению в прошлом (религиозное) законодательство о религиозных культах не всегда соблюдалось. В 30-е годы разгул беззакония повлек за собой необоснованные репрессии, жертвами которых стали многие священнослужители русской православной церкви. В 60-е закрывались храмы.

      В наше время восстанавливаются храмы, монастыри, церкви, разрушенные до основания за годы советской власти.

Но сейчас церковь выступает  как центр духовной культуры русского народа, а не "...как часть государственного механизма...". Патриарх Пимен, отвечая  на вопросы агентства печати Новости, сказал: "Церковь отделена от государства, и это положение мы считаем  правильным, ибо Церковь и государство  различны по своей природе⁸.

     В настоящее время нормы, установленные религиозными организациями, соприкасаются с действующим правом в ряде отношений. Конституция создает правовую основу деятельности религиозных образований, гарантирует каждому свободу совести, включая право "свободно исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними"⁹.

Религиозное объединение  может иметь статус юридического лица, иметь храмы, молитвенные дома, учебные заведения, культовое и  другое имущество необходимое для  религиозных целей.

Некоторые религиозные праздники  официально признаны государством с  учетом исторических .