Контрольная работа по "Теории государства и права"

Центральная власть контролировала провинции  через специальные службы (министерства), расположенные в столице. Во главе каждой провинции стоял свой эмир. В каждой службе было два отдела – налоговый и финансовый. В Халифате также имелось военное ведомство, ведомство расходов, государственное казначейство, канцелярия оформления документов, главное почтовое ведомство, государственный банк, ведомство по конфискации и ведомство по благотворительности.

Поскольку юридическое положение  личности определялось вероисповеданием, на первый план выступили различия в правовом статусе мусульман и не мусульман (зиммиев). Первоначально отношение к покоренным зиммиевам отличалось достаточной терпимостью: они сохраняли самоуправление, свой язык и собственные суды. Однако со временем их приниженное положение становилось все более очевидным: их взаимоотношения с мусульманами регламентировались мусульманским правом, они не могли вступать в браки с мусульманами, должны были носить отличающую их одежду, снабжать арабское войско продуктами, уплачивать тяжелый поземельный налог и подушную подать.

На первом этапе развития халифат  представлял собой относительно централизованную теократическую монархию. В руках халифа была сосредоточена  духовная (имамат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой  и неограниченной. Сперва халиф выполнял множество должностных обязанностей. Он был верховным законоведом государства, главнокомандующим армией и предстоятелем на молитве в главной мечети (имамом).⁹ Первые халифы избирались мусульманской знатью, однако довольно быстро власть халифа стала наследственной. Власть халифа в принципе признавалась неограниченной, но в действительности он должен был считаться с крупнейшими феодалами страны, которые организовывали дворцовые перевороты, свергали не угодных им правителей.

В дальнейшем главным советником и высшим должностным лицом при халифе стал визирь. Согласно мусульманскому праву, визири могли быть двух типов: с широкой властью или с ограниченными полномочиями, т.е. только исполняющие приказания халифа. В раннем халифате обычно практиковалось назначение визиря с ограниченной властью. К числу важных чиновников при дворе относились также начальник личной охраны халифа, заведующий полицией и особый чиновник, осуществляющий надзор за другими должностными лицами.¹⁰Наконец, в руках визира сосредоточилась вся полнота власти, как у премьер-министра в европейских странах. Визир, как и министры, получал жалованье из казны, которое составляло около пяти до семи тысяч динаров в месяц. На каждого из сыновей он получал еще по пятьдесят динаров в месяц, чего вполне хватало чтобы жить в роскоши. Однако визир не имел права владеть землей.

Центральными органами государственного управления являлись следующие ведомства (диваны):

-диван-ал-джунд, ведавший оснащением  и вооружением войска;

-диван-ал-харадж, контролировавший деятельность центральных финансовых органов, занятых учетом налоговых и иных поступлений в казну;

-диван-ал-барид, занимавшийся дорогами  и почтой, руководивший строительством  дорог, колодцев и т.д.

Первоначально в завоеванных византийских и ирнаских провинциях функционировали оставшиеся почти без изменений местные административно-финансовые учреждения. Знать, захватив земли и другие военные добычи, ограничивалась учреждением высшего управления.

Территория Халифата делилась на провинции, обычно создававшиеся в границах покоренных государств. Как правило, управляли ими военные наместники – эмиры, ответственные только перед халифом. В их ведении находились вооруженные силы. Эмирам подчинялся местный аппарат, административно-финансовое управление.

В конце VIII в. наметились новые тенденции в развитии арабского государства. Местная знать, укрепившаяся в завоеванных странах, потеряла заинтересованность в единстве Халифата. ¹¹

С расширением границ державы исламские  богословские и законоведческие  построения подвергались влиянию более образованных инородцев и иноверцев. Это сказалось на толкованиях Сунны и тесно связанного с ним фикха (законоведения).

Примером пророка, извлекаемого из Сунны, стали оправдывать такие положения, которые на самом деле заимствовались из других религий или римского правоведения. «Правила о числе (пять) и времени обязательных ежедневных молитв были заимствованы у домусульманской Персии; из римского права были заимствованы правила о дележе добычи, по которым всадник получал втрое больше пехотинца и полководец имел право выбирать себе лучшую часть; таким же образом мусульманское законоведение по примеру римского права проводит аналогию между военной добычей, с одной стороны, и произведениями моря, находимыми в земле кладами и добываемыми из рудников минералами - с другой; во всех этих случаях в пользу правительства шла 1/5 дохода. Чтобы связать эти законоположения с исламом, придумывались рассказы из жизни пророка, будто бы совершавшего молитву в установленное время, применявшего указанные правила при делении добычи и т.д.»¹² 

Одним из наиболее крупных явлений  в средневековой цивилизации  на Востоке стало мусульманское  право (шариат) (в пер. с араб. «шариа» - надлежащий путь). Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась в рамках Арабского Халифата. После его падения мусульманское право не потеряло свое былое значение.

Шариат – это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно  связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Шариат является тщательно разработанным кодексом поведения, каноном, который содержит в себе обрядовые нормы богопочитания, нравственные законы семейной жизни, различные разрешения, предписания и запреты, призванные урегулировать отношения мусульман к Богу, к обществу в целом и к человеку в частности. Ислам рассматривает правовые установки как частицу единого божественного закона и порядка.

Важнейшим источником Шариата считается  Коран – священная книга мусульман, составление которой приписывается  Мухаммеду. Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аятов). Лишь около 500 стихов содержат предписания, причисленные к шариату. И лишь 80 из них можно рассматривать как правовые. Для мусульман Коран – живое слово Аллаха, и поэтому он содержит вечную Истину.

 Вторым обязательным для  всех мусульман источником права  была сунна («священное придание»), состоявшая из многочисленных  рассказов (хадисов) о суждениях  и поступках самого Мухаммеда.  Несмотря на обработку хадисов,  сунна содержала много противоречащих друг другу положений, а выбор наиболее «достоверного» из них всецело зависел от усмотрения судий.

Третье место в иерархии мусульманского права занимала иджма («общее согласие мусульманской общины»). На практике иджма складывалась из совпадающих  мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда или позднее наиболее влиятельными мусульманскими теологами - правоведами.

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права был кияс –  решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, сунне или иджме, может быть применено к делу, которое не было прямо предусмотрено в этих источниках права. Кияс, таким образом, не только позволял урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал в ряде случаев освобождению шариата от теологического налета. Но в руках феодальных мусульманских судей кияс часто становился инструментом откровенного произвола. В качестве дополнительного источника шариат допускал местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречащие его принципам.

Наконец, источниками права в  Арабском Халифате, считались производные  от шариата, указы и распоряжения халифов – фирманы. В более  поздних мусульманских государствах (Османская империя и т.д.) с развитием законодательства в качестве источников права стали государственные законы – кануны.

Согласно мусульманскому праву  действия каждого лица определяются как: 1) строго обязательные, 2) желательные, 3) разрешаемые, 4) нежелательные, но ненаказуемые, 5) запрещенные и строго наказуемые.¹³

Ислам выделил ряд главных защищаемых ценностей: религия, жизнь, разум, продолжение  потомства и собственность.

В соответствии с посягательством  на эти ценности и характером наказаний преступления делятся на:

1) преступления против основ  религии и государства, за которые  следуют точно определенные наказания хадд. За вероотступничество и богохульство наказывали смертной казнью, а так же за все выступления против государственной власти.

2) преступления против отдельных  лиц, наибольшее внимание уделялось умышленному убийству, причем предусматривалось альтернативное наказание. Нанесение телесных повреждений в основном наказывалось по талиону. Кража как посягательство на одну из основных ценностей, охраняемых религий, преследовалась весьма сурово (осужденному отрубали руку).

3) преступления и правонарушения, наказания по которым строго  не установлены и право выбора  наказания предоставляется суду.

Судебные функции в халифате были отделены от административных. Местные власти не имели права вмешиваться в решения судей. Верховной судьей считался глава государства – халиф. В целом же суд был привилегией духовенства. Высшую судебную власть на практике осуществляла коллегия наиболее авторитетных богословов, которые также являлись правоведами. От имени халифа они назначали из представителей духовенства нижестоящих судей (кади) и специальных уполномоченных, которые контролировали их деятельность на местах. Правомочия кади были обширны. Они рассматривали на местах судебные дела всех категорий, следили за исполнением судебных решений, осуществляли надзор за местами заключения, удостоверяли завещания, распределяли наследство, проверяли законность землепользования. Судебные решения кади были окончательными и обжалованию не подлежали. Исключение составляли те случаи, когда сам халиф или его уполномоченные изменяли, решение кади.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Задача

 

В Древнем Вавилоне купец Шамаш  нанял строителя Этана для  постройки дома. Этан дом построил, но из-за некачественно выполненных работ через некоторое время обвалился потолок, в результате чего погиб хозяин дома, его сын, два раба. Родственники Шамаша подали иск в суд. Какой приговор должен вынести суд? На действии какого принципа он основан? 

При решении данной ситуации будет использоваться  принцип Талиона, согласно которому наказание есть возмездие за вину, и потому оно должно быть "равным" преступлению. Эта доктрина обычно выражается афоризмом: "око за око, зуб за зуб".

Таким образом, Суд должен вынести решение о казни строителя Этана, (согласно ст. 229 Закона Хаммурапи. Если строитель построил человеку дом и свою работу сделал непрочно, а дом, который он построил, рухнул и убил хозяина, то этот строитель должен быть казнен.) В случае если у строителя есть сын, он также должен быть казнен (согласно ст. 230 Закона Хаммурапи. Если он убил сына хозяина, то должны убить сына этого строителя). Кроме того на основании (статьи 231 того же закона. Если он убил раба хозяина, то он, строитель, должен отдать хозяину раба за раба) строитель должен будет отдать двух рабов. ¹⁴

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

 

 

1. Бартольд В.В. Ислам: Сборник статей. М., 1992. С. 29.
2. К.и. Батыр История государства и права зарубежных стран.– 4-ое изд., перераб. И доп. – М.: ТК Велби, 2003г.
3. Крашенинникова Н.А и проф. Жидкова О. А История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. М.- Издательство НОРМА, 1998.
4. Ливанцев К.Е. История средневекового государства и права: СПб: Санкт-Петербургский государственный университет 2000г.
5. Ханников А.А. Ислам/ Мн.: Книжный дом, 2006 (Религии мира)
6. Законы Вавилонского царя Хаммурапи http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/hammurap.htm

 

 

 

¹ К.и. Батыр История государства и права зарубежных стран.– 4-ое изд., перераб. И доп. – М.: ТК Велби, 2003г.

² Крашенинникова Н.А и проф. Жидкова О. А История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. М.- Издательство НОРМА, 1998.

³ Крашенинникова Н.А и проф. Жидкова О. А История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. М.- Издательство НОРМА, 1998.

 

⁴ К.и. Батыр История государства и права зарубежных стран.– 4-ое изд., перераб. И доп. – М.: ТК Велби, 2003г.

⁵ Крашенинникова Н.А и проф. Жидкова О. А История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. М.- Издательство НОРМА, 1998.

⁶ Крашенинникова Н.А и проф. Жидкова О. А История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. М.- Издательство НОРМА, 1998.

⁷ Крашенинникова Н.А и проф. Жидкова О. А История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. М.- Издательство НОРМА, 1998.

⁸ Ханников А.А. Ислам/ Мн.: Книжный дом, 2006 (Религии мира)

⁹ Ханников А.А. Ислам/ Мн.: Книжный дом, 2006 (Религии мира)

¹⁰ Ливанцев К.Е. История средневекового государства и права: СПб: Санкт-Петербургский государственный университет 2000г.

¹¹ К.и. Батыр История государства и права зарубежных стран.– 4-ое изд., перераб. И доп. – М.: ТК Велби, 2003г.