Контрольная работа по "Истории государства и права"

МИНИСТЕРСТВО  СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

 

УО «Полоцкий  государственный аграрно-экономический  колледж»

Заочное отделение

 

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине: «История государства и права»

 

 

 

 

 

Студента I курса

Группы №13

специальность 2-24 01 02

«Правоведение»

Номер шифра: 13122

Белозёрова  Олега Игоревича

г. Полоцк, ул. Спортивная, 19

кв.65

Дата сдачи  работы:_________

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

Введение

1.     Принцип талиона: общая характеристика

            1.1.   Принцип талиона в правовой системе Древнего Вавилона

 

2.      Образование  русского централизованного государства. 

2.1 .   Структура общества.

2.2.    Органы управления периода сословно-представительской

монархии.

 

3.      Государство  и право БССР в 1950-е –  первой половине 70-х гг.

Список литературы

 

Введение

 

Принцип Талиона (лат. lex talionis, от talio (талио) — возмездие) – это принцип назначения наказания за преступление, согласно которому мера наказания должна воспроизводить вред, причинённый преступлением в равной мере. Невозможно определить время и место его зарождения.

Подобная мера наказания  существует в иудейских законах  Ветхого Завета. Текст Торы содержит одну из древнейших известных формулировок этого принципа. Фраза «око за око» является цитатой из Книги Исхода (21:23-27). Она повторённая также в Левите (24:19-20):“Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб”[1].

И в Новом Завете. Во время Нагорной проповеди, в той части, которую называют «Развитие Закона», Иисус призывает своих последователей: “Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую”. (Новый Завет Матфей, 5:38-39) [2]

В Исламе присутствует заимствованный древне иудейский принцип талиона, но, что более характерно для этой религии, он является более детализированным: "О вы, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых: свободный - за свободного, раб - за раба, женщина - за женщину. Если убийца прощен родственником убитого - своим братом по вере, - то убийце следует поступить согласно обычаю и уплатить достойный выкуп. Это - облегчение вам от вашего Господа и милость. А тому, кто преступит [эту заповедь] после разъяснения, - мучительная кара". (Коран 2:178). "Для вас в возмездии - основы жизни, о обладатели разума! Быть может, вы станете богобоязненными". (Коран 2:179) [3].

В русском праве идея талиона еще сохранялась в  значительном объеме в Соборном уложении 1649 года, введённом династией Романовых по окончании Смутного времени, например, за телесное повреждение предписывало отплачивать преступнику тем же: «отсечет руку или ногу, или нос, или ухо, или губы отрежет, или глаз выколет… самому ему то же учинить». Разбойников дозволялось пытать в праздники, так как они сами в праздники бьют, мучат и огнем жгут [4].

После распада Советского Союза, в 90-х годах была предпринята  попытка применить этот принцип [5] на практике в Чеченской Республики Ичкерия. В этой республике, не подчинявшейся тогда российскому законодательству, был принят свой Уголовный Кодекс, положения которого были скопированы с Уголовного кодекса Судана, противореча при этом деже собственной Конституции Республики Ичкерия. Согласно этому документу в качестве наказания применяется смертная казнь путем отсечения головы, забивания камнями либо таким же путем, каким преступник лишил жизни свою жертву. Наряду с этим кодексом также предусмотрен принцип «воздаяния равным», или известный как «око за око, зуб за зуб». Действовавший кодекс Ичкерии юридически закрепил и право на существование обычаев кровной мести [6]   

 

           1.Принцип талиона: общая характеристика

 

Практика применения принципа Талиона зачастую сталкивалась с  неэффективностью его применения. За воровство отрубали руку, а не отнимали имущество вора. Но именно в вопросах применения смертной казни принцип Талиона превратился в абсурд. Преступника, совершившего  серию убийств невозможно казнить несколько раз. В некоторых правовых системах до сих пор теоретически возможны приговоры к нескольким казням, не смотря на невозможность исполнения этих решений.

 

 

 

 

Для Талион характерны следующие свойства:

           а) талион - это правило, регулирующее ответные действия;

 

б) регулируемые талионом ответные действия направлены на наказание нарушителя справедливости, либо на тех, кто вправе отвечать за нарушителя; в более поздних интерпретациях талиона наказание может выражаться не в нанесении равного физического ущерба обидчику или тем, кто отвечает за него, а во взимании компенсации за нанесенный ущерб, причем размер компенсации устанавливается на основе переговоров между пострадавшей стороной и стороной нарушителя (обидчика) и становится результатом компромисса;

в) по своему содержанию действия, регулируемые талионом, взаимны; посредством взаимности утверждается равенство;

г) талион не только направлен на восстановление справедливости, он требует соблюдения справедливости и в наказании  нарушителя; при этом, требуя возмездия, талион ограничивает его меру относительно преступлению и нанесенному ущербу; указывая на неизбежность ответных действий в случае нарушения справедливости, он определяет и наказуемость превышения меры наказания;

д) фактом своего существования талион угрожает, и в угрозе заключается его основная, профилактическая, санкция;

е)  стандарт справедливости, предполагаемый талионом, может меняться сообразно  ситуации в своем приложении, однако как принцип действия он универсален.

Отказ от смертной казни в принципе является границей разрыва с древней традицией легализации мести и признаком развитого общества. Я согласен с тем, что этот шаг не должен быть единственным. Скорее он порождает новую задачу, которая также, пусть и косвенно, была затронута во французской дискуссии о смертной казни двадцати пятилетней давности. Имеется в виду отказ от наказания вообще и реализация правового механизма принуждения только в виде мер исправления. Формально такой принцип декларировался в советской правовой доктрине, наследницей которой стала белорусская. Правда, совершенно не понятно, как он сочетался с применением смертной казни.

Талион появляется в праве, когда кровная месть без пределов перестает соответствовать требованиям правосознания. Он имеет целью охрану правонарушителя и его рода от причинения излишнего ущерба со стороны потерпевших.

Талион является грубым выражением справедливости, доступным и понятным уже первобытному человеку [7].

На проведении идеи талиона построены  философские теории наказания Канта и Гегеля, которые легли в основу классической школы уголовного права. Кант исходил из положения, что нравственный императив предполагает возмездие преступнику в равном объеме: убийство должно караться смертью. Так как последовательное проведение талиона далеко не всегда возможно, то Кант допускал относительное равновесие наказания и преступления, например, отдачу вора в работы, назначение кастрации за изнасилование.

Гегель выдвинул вместо идеи возмездия идею восстановления права, но так как, по его мнению, наказание должно быть уравнено с преступлением, хотя не материально, а соответственно характеру воли преступника, то и его теория также опиралась на равное возмездие, то есть талион.

Однако и до настоящего времени принцип талиона продолжает бытовать в общественном сознании. Например, смертная казнь как вид наказания иногда воспринимается обществом как торжество справедливости.

 

     1.2 Принцип талиона в правовой системе Древнего Вавилона

В основе уголовно-правовых представлений авторов Законника находится идея талиона: наказание есть возмездие за вину, и потому оно должно быть "равным" преступлению. Эта доктрина обычно выражается афоризмом: "око за око, зуб за зуб". В древнееврейском Второзаконии идея талиона выражена так: "И да не сжалится глаз твой: жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, рука за руку". Мы часто усматриваем в талионе одну жестокость. Между тем для древних это был наиболее логический способ ограничения наказания: не больше того что сделано тебе.

Общего понятия преступления и перечня всех деяний, признаваемых преступными, Законы Хаммурапи не дают. Из содержания кодификации выделяются три вида преступлений:

-против личности;

-имущественные;

-против семьи

К преступлениям против личности законы относят неосторожное убийство, а об умышленном убийстве ничего не говорится. Подробно рассматриваются различного рода членовредительства: повреждения глаза, зуба, кости. Отдельно отмечается причинение побоев.

Имущественными преступлениями называют кражу скота, рабов.

Отличными от кражи преступлениями считаются грабеж и укрывательство рабов.

Преступлениями, подрывающими устои семьи, законы считают прелюбодеяние (неверность жены и только жены) и кровосмешение.

Преступными считались действия, подрывающие отцовскую власть.

Целью наказания по законам Хаммурапи являлось возмездие, что определяло виды наказаний:

-смертная казнь (сожжение, утопление, посажение на кол);

-членовредительские наказания (отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т.п.);

-штрафы;

-изгнание.

При определении наказания руководствовались “принципом талиона” – “мера за меру”, когда виновному назначалась та же участь, что и потерпевшему. Талион применялся в большинстве случаев правонарушений:

преступивший закон возмещал тот  самый ущерб, который он нанёс или только собирался нанести потерпевшему (при лжесвидетельстве и ложном доносе, когда ему полагалось понести то наказание, которое грозило бы несправедливо обвинённому). [8]

 

                    2. Образование русского централизованного государства.

Объединение земель и  образование русского единого государства  значительно отличалось от процессов, протекающих в странах Западной Европы. Если на Западе в основании объединения лежало развитие товарно-денежных отношений и установление экономических связей между отдельными областями, то в России преобладающее влияние имели социально-политические и духовные факторы. Воздействовали и социально-экономические процессы, но отличные от протекавших в Западной Европе.

Среди социально-экономических  предпосылок выступает возрождение  к концу ХIV века экономического потенциала русской земли, распространение  трехпольной системы земледелия, оживление ремесленничества и торговли в восстановленных городах во второй половине ХV века. Освоение с середины ХV в. под пашню лесов Северо-Восточной Руси явилось причиной заметного демографический подъема в деревнях, развитие в них промыслов становятся скрытым от поверхностного взгляда основанием прогресса страны, предпосылкой ее политического объединения. Одним из главных социально-экономических факторов объединения явился рост боярского сословия и феодального землевладения в отдельных землях Северо-Восточной Руси. Основным источником распространения боярских вотчин стали княжеские пожалования земли с крестьянами.

Из общеизвестных фактов к причинам и предпосылкам образования  Московского централизованного  государства можно отнести:

- разрушение старых  городов в ходе междоусобных  войн Рюриковичей за право  стать князем во Владимире; 

- образованием крупного  княжества на территории Владимиро-Суздальских земель и развитием двух тенденций государственного устройства.

Таких, как сохранение традиционного самоуправления, т.е. сохранение Вече и выборных должностных  лиц. Ещё в 15-ом веке во многих крупных  городах сохранились должности  тысяцкого, хотя кое-где он и назначался князем, а где-то избирался, но в любом  случае, князь не мог с ним не считаться.

 

                                       2.1 Структура общества.

     В результате монголо-татарского нашествия и последующих вторжений, а также возникновения на западных границах Руси в XIII-XIV вв. Великого княжества Литовского часть русских земель оказалась в его составе или под властью Польши, Венгрии, Молдавии. На этой территории возникает украинская и белорусская народности. И тем не менее, земли русской народности охватили огромную территорию от побережья морей Ледовитого океана на севере до среднего и нижнего течения Оки на юге, от района Пскова на западе до Нижнего Новгорода на востоке.

  В первой половине XVI в. территория Московского государства  увеличивается с присоединением  русских земель Литвы: Чернигово-Северских и Смоленских.

   Таким образом,  к середине XVI в. складывается  основная территория Русского  государства.

В конце XIII-XIV вв. происходит рост крупных землевладений. Начинают складываться вотчины.

Более быстро крупным  землевладельцем становится церковь.

Во второй половине XIV в. Сергий Радонежский проводит реформу. Согласно "общежитийному" уставу монахи должны были отказаться от личной собственности, а монастырь становится общиной с коллективной собственностью, получает возможность широко приобретать имущество, в том числе земли. Монастырям начинают жаловать земли князья. Именно этим путем создается первоначальное богатство большинства монастырских вотчин. Со временем, обретя экономическое могущество, церковь станет соперником великих князей (а потом и царей) в борьбе за государственную власть.

Но, несмотря на свой рост, крупное частное землевладение  в XIV-XV вв. не являлось господствующим. В Северо-Восточной Руси (не говоря о Севере) преобладало свободное  общинное крестьянское землевладение. Община в XIV-XV вв. называлась волостью, или "черной волостью". Отсюда название - черносошные крестьяне (сам термин "крестьяне", обозначавший сельских земледельцев, появляется в конце XIV в.). Вопрос о социальной природе собственности в черной волости - сложный и спорный. Другая точка зрения исходит из существования на Руси в XV в. государственного феодализма. Следовательно, крестьяне считаютя феодально зависимыми от государства в целом, а налоги рассматриваются как форма феодальной ренты. Наконец, третьи говорят о черных крестьянах как собственниках своих земель наряду с государством. Спор этот далек от завершения, но ясно одно: положение черносошных крестьян было легче, чем частновладельческих.