Источники мусульманского права

ВВЕДЕНИЕ.

Право на протяжении всего развития государства и общества является регулятором общественных отношений. Это система правовых норм, правил поведения. Именно эта черта- нормативность, и является сущностной чертой права. Право- это совокупность, система правовых норм.

Стоит заметить, что разные государства имеют собственные, отличные от других признаки, тенденции развития государства и права. В частности, это проявляется в разных источниках права (внешнем выражении правовых норм). Но нельзя с точностью говорить, что каждое государства отлично от других, государства все же имеют схожие черты, например, в формах права, в его источниках. Каждая форма права образует свою правовую семью и объединяет при этом не обязательно одно государство. Основным критерием деления на правовые семьи является источник права.  Наибольший интерес представляет система религиозного, мусульманского права.

Это право известно в ряде государств, основной религией которых является ислам. К таким государствам, например, относятся Турция, Узбекистан, Сомали, Египет, Казахстан, Иран и ряд других. Особенность правовых систем мусульманских стран в том, что они функционируют на религиозной основе ислама — религии, имеющей государственный характер. Это специфическая правовая система, которая существует в рамках исламской религии, имеет государственный характер. Мусульманской право можно рассматривать как часть религии ислама, возникающей вместе с шариатом. Специфика мусульманского права и в том, что оно имеет религиозно-общинный характер — действует главным образом при регулировании отношений мусульман. Причем это касается как «культовых» норм, так и брачно-семейных, имущественных и иных отношений. Нормы мусульманского права не распространяются на христиан, иудеев, последователей других религий, при условии, что они окажутся в мусульманской среде, от них требуется уважение традиций ислама. Однако есть исключения (подчинение нормам мусульманского права немусульманки, вышедшей замуж за мусульманина).

Особенность мусульманского права в том, что правотворческая  роль государства сводилась главным  образом к санкционированию выводов  мусульманско-правовых толков. Роль же основного юридического источника  мусульманского права принадлежала правовой доктрине, а государство  официально санкционировало ее выводы, назначая кади (судей) и возлагая на них обязанность решать дела на основании воли Аллаха и учения определенного толка. Согласно доктрине ислама исламское государство не стремится преобразовать общество и не располагает для этого средствами; оно лишь призвано обеспечить уважение к божественному закону.

ИСТОЧНИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА.

Мусульманское право имеет четыре источника:

1.       Священная книга Коран,  состоящая из высказываний Аллаха, обращенных к последнему из его пророков и посланцев Магомету;   

2.       Сунна - сборник традиционных правил, касающихся действий и высказываний Магомета, воспроизведенных целым рядом посредников;   

3.       Иджма - конкретизация положений Корана в изложении крупных ученых-мусульманистов;    

4.       Кияс - рассуждение по аналогии о тех явлениях жизни мусульман,  которые  не  охватываются  предыдущими источниками мусульманского права. Таким суждениям придается законный,  общественный  характер.        

К чертам мусульманского права относятся: архаичность ряда институтов, казуистичность и отсутствие систематизации. Это право церкви, право общины верующих. Обычаи не входят в мусульманское право и никогда не рассматривались как его источник.

В правовой действительности широко используются соглашения, которые могут вносить существенные изменения в нормы мусульманского права, но не считаются обязательными. Развитие этой системы права прекратилось в Х в. н.э., когда отпала возможность его толкования.

Основное   содержание  мусульманского  права  - вытекающие из ислама правила поведения верующих  и  наказания  (обычно религиозного толка) за невыполнение данных предписаний.

С самого  начала  ислам  определял  не  только религиозный ритуал, догматические и культовые особенности,  но социальные институты, формы собственности,    особенности    права,    философии,   политического устройства,  этики,  морали  и  социальной  психологии,  хотя  духовная сторона  стояла  все  же  на  первом месте.

Мусульманское право (шариат) представляет собой свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и  Сунны, содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного  права. Таким образом, шариат - это  правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные  с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает правовые установления, как частицу единого божественного  закона и порядка. Отсюда велениям и  запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.

Тесная связь права с теологией  ислама нашла свое выражение в  установлении в шариате пяти видов  действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный  смысл:

·    обязательные;

·    рекомендуемые;

·    дозволенные;

·    предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания;

·    запрещенные и подлежащие наказанию.

Основная тенденция шариата  – оценка различных жизненных  обстоятельств с точки зрения религии. Поэтому не случайно, что  одной из особенностей норм, составляющих шариат, является то, что они применяются  только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Кодекс шариата подразделяется на три основные части: ибадат (обязанности, относящиеся к религиозному культу), муамалят (чисто юридические нормы) и укубат (система наказаний).

Предписания шариата многочисленны  и строги. Они определяют все нормы  взаимоотношений человека в семье  и обществе, регулируют гражданские  правоотношения, порядок разрешения имущественных споров. За нарушение  норм шариата предусмотрена очень  жесткая система наказаний.

Как конфессиональное право шариат отличается от канонического права  в странах Европы в том отношении, что он регулирует не строго очерченные сферы общественной и церковной  жизни, а выступает в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей  нормативной системы, утвердившейся  в целом ряде стран Азии и Африки распространившей свое действие на Среднюю  Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так, с утверждением двух главных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление  - шиизм¹.   

 Важнейшим источником шариата  считается Коран (от араб. "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом между 610 и 632 г.г. Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.           

 Сначала пророческие откровения  передавались в общине изустно,  по памяти. Некоторые из них  верующие записывали по собственной  инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммеда не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: "И так, мы ниспослали его как арабский судебник".            

 Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.           

 Большая часть положений  Корана носит казуальный характер  и представляет собой конкретные  толкования, данные пророком в  связи с частными случаями. Но  многие установления имеют весьма  неопределенный вид и могут  приобретать разный смысл в  зависимости от того, какое содержание  в них вкладывается. В последующей  судебно-богословской практике и  в правовой доктрине в результате  достаточно свободного толкования  они получили свое выражение  в противоречивых, а нередко и  во взаимоисключающих правовых  предписаниях.

Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права  была Сунна ("священное предание"), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках  самого Мухаммеда. В хадисах также  можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное  редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в  ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил  Бухари. Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее "достоверных" всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммеда, причем, в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам.

Таким образом, "Сунна посланника Аллаха" (полное название Сунны) - свод текстов, описывающих жизнь Мухаммеда, его слова и дела, а в широком  смысле - сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран  и почитаемый наравне с ним  как источник сведений о том, какое  поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне - важная часть  религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей - один из главных критериев авторитетных предводителей верующих.²  

 Третье место в иерархии  источников мусульманского права  занимала иджма, которая рассматривалась как "общее согласие мусульманской общины". Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.

Такой способ развития норм мусульманского права получил название "иджтихад". Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммеда : "Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает".

Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва - решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными направлениями, был кияс- решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.

Но в руках мусульманских  судей, кияс часто становился и оружием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями- ханифатами.

ПРАВО МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАН.

Хотя шариат не знал как такового деления права на отдельные отрасли, все же  гражданско-правовые отношения, в частности право собственности, договорное и деликтное право, получили в нем заметное развитие.

Особое внимание в шариате уделялось "праву личного статуса". В  Арабском халифате, как и во многих других государствах средневекового Востока, не сложился особый сословный строй  с присущей ему иерархией неравноправных сословно-корпоративных групп. По мусульманскому праву юридическое положение  лица определялось его вероисповеданием. Полноправный личный статус по шариату имели только мусульмане. Лица, исповедовавшие христианство или иудаизм (так называемые зиммии), находились в приниженном положении и были обязаны уплачивать тяжелый государственный налог (джизья). Нормы шариата применялись к ним лишь в тех случаях, когда они заключали сделки с мусульманами или совершали преступления. Развитие социальных отношений оказало влияние на положение рабов. Они не признавались субъектами права, но могли с согласия своих хозяев вести торговые операции и приобретать имущество. Отпуск рабов-мусульман на волю рассматривался как богоугодное дело.

Поскольку согласно религиозным представлениям шариата субъектом права являлся  лишь Аллах, то мусульманин рассматривался как носитель установленных богом  обязанностей. Лишь в той мере, в  какой он соблюдал свой религиозный  долг, следуя велениям ислама, он получал  право на предусмотренные шариатом притязания и на другие юридические  возможности. Поэтому мусульманские  правоведы разрабатывали не столько  вопрос о правоспособности, сколько  о дееспособности лица, то есть о  его возможности участвовать  в сделках и в иных правовых актах. Гражданская дееспособность рассматривалась в качестве необходимого условия для приобретения имущественных  прав. В полном объеме дееспособность предоставлялась лицам, достигшим  совершеннолетия и находившимся в здравом рассудке. Право устанавливать  факт достижения совершеннолетия в  каждом отдельном случае осуществлялось судьей, который решал этот вопрос по своему усмотрению. Было известно также  понятие ограниченной дееспособности для малолетних, слабоумных, лиц, находившихся в состоянии опьянения и т.д.