Ислам в России: история и современность

Непримиримым противником  ВКЦ является председатель ЦДУМ Т. Таджуддин.

В 1994 г. было создано Духовное управление мусульман Центрально-Европейского региона России (председатель Р. Гайнутдин), которое включает в себя общины Владимирской, Ивановской, Калининградской, Калужской. Московской. Нижегородской, Рязанской, Смоленской, Тверской, Тульской, Ярославской областей, а также Москвы и Сочи (Краснодарский край).

В 1997 г. на конференции мусульман  в Тюмени и Тобольске было образовано Межрегиональное духовное управление мусульман Сибири и дальнего Востока.

В середине 90-х гг. на территории Центральной России, Поволжья, Приуралья и Сибири сложились три крупных мусульманских духовных центра, к которым примкнуло подавляющее большинство муфтиятов, - Центральное духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ (ЦДУМ), Высший координационный центр мусульман России (ВКЦ ДУМР) и созданный в июле 1996 г. на базе духовного управления мусульман Центрально-Европейского региона России Совет муфтиев России, который возглавил Р. Гайвутдин.

Между этими центрами нет  единства. Противоречия существуют и  внутри мусульманского духовенства.

Если в Центральной  России, Поволжье, Приуралье и Сибири противостояние старой (ДУМЕС - ЦДУМ) и новых структур имеет более острый характер и, судя по всему, далеко не завершилось, то дезинтеграция духовного управления мусульман Северного Кавказа прошла сравнительно безболезненно. Здесь в каждой республике образовалось свое духовное управление.

Серьезные трудности пережило духовное управление Дагестана. В первые годы после распада единого духовного  управления мусульманская община Дагестана  разделилась по национальному признаку: в составе духовного управления были созданы Аварское, Кумыкское  и даргинское отделения. Сегодня  эти отделения приостановили  свои действия и подчиняются единому  духовному управлению мусульман  Дагестана.

Таким образом, на Северном Кавказе каждый национальный мусульманский  лидер получил свое духовное управление и власть над своими соплеменниками единоверцами в отличие от центральной  России, где несколько муфтиев  претендуют на общероссийское лидерство, претензии здешних муфтиев не выходят за пределы образования. Северокавказские исламские лидеры пока избегают непосредственного участия и в политической борьбе.

Междоусобная борьба Мусульманских  лидеров мешает выработке единой концепции по наиболее важным вопросам исламской теологии и единой позиции  в определении места и роли ислама в современной идейно-политической жизни России.

Заключение.

На территории современной  России первые мусульмане - купцы из Халифата - появляются уже в VIII-IX веках благодаря интенсивной торговле с Востоком.

Расцвет ислама и государственно-исламских  отношений в Поволжье и Приуралье (Х-ХVI века) приходится на период существования последовательно сменявших друг друга трех могущественных мусульманских государственных образований - Волжско-Камской Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства.

Российское правительство  всячески препятствовало созданию самостоятельного северокавказского мусульманского духовного управления.

С середины 20-х гг. власти переходят к прямому подавлению исламской религиозной жизни  и культуры. Уже к 1923 г. была ликвидирована  система высшего мусульманского образования.

В годы Великой Отечественной  войны (1941-1945) антирелигиозная волна  несколько стихла и некоторые мечети были вновь открыты.

Демократизация общественной жизни в Советском Союзе, начавшаяся во второй половине 80-х гг., ослабление и последующее упразднение тоталитарного  партийно-государственного диктата, принятие в 1990 г. прогрессивного законодательства о свободе совести и вероисповеданий  открыли перед исламом, как и  перед другими религиями, небывалые  в истории России возможности  для полнокровной жизни, восстановления канонических норм и внутреннего  устройства.

Список литературы.

1. Владимиров Н.Г. Ислам в России. М. . 1996
2. Ермаков И., Микульский Дм. Ислам в России и Средней Азии. М., 1993
3. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995.
4. Социально-политические представления в исламе: история и современность. ГАН СССР, Ин-т востоковедения. -М.: Наука, 1987.
5. Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы. М. 2002.
6. Ахмадуллин В., Мельков С. Государственно-исламские отношения в России. История. Теория, Механизмы. Военно-политические аспекты. М. . 2000
7. Ислаев Ф. Г Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия. От конфронтации к терпимости. Казань. 2001
8. Асадуллин ФА. Мусульманские духовные организации и объединения в Российской Федерации. М. . 1999
9. Силантьев Р.А. Новейшая история ислама в России. М. Алгоритм, Эксмо 2007г.
10. Медведенко Л.И. Именем Аллаха: политизация ислама и исламизация политики-М.: Политиздат, 1988.

¹ Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995. Стр. 78

² Ислаев Ф. Г Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия. От конфронтации к терпимости. Казань. 2001 г. Стр. 132

³ Владимиров Н.Г. Ислам в России. М. . 1996 г. Стр.143

⁴ Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы. М. 2002. Стр. 165

⁵ Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995 г. Стр. 213

⁶ Асадуллин ФА. Мусульманские духовные организации и объединения в Российской Федерации. М. . 1999 г. Стр. 114