Институт шариата в мусульманском праве – пережиток или перспектива развития

Длительное  время мусульманское право не знало деления на отрасли. Группирование  норм осуществлялось в зависимости  от их тематической оценки (семья, религия и др.). Ныне мусульманские ученые подразделяют систему мусульманского права на следующие группы норм (отраслей): регулирующих отправление религиозного культа; закрепляющих личный статус правоверных; образующих гражданское право (муамалат); представляющих отрасль «властных норм» (т.е. регулирующих государственно-управленческие, административные, финансовые отношения); образующих отрасль деликтного (уголовного) права (укубай).

Кроме того, к  числу отраслей мусульманского права  относится судебное (процессуальное) и международное право. Судебное право включает нормы, устанавливающие право занятия должностей судей исключительно мусульманами; к числу важных процессуальных доказательств в гражданском и уголовном процессе отнесена клятва именем Аллаха. Судьям при вынесении решения предоставлена широкая свобода усмотрения: они вправе руководствоваться положениями (нормами) мусульманского права, сформулированными различными мусульманскими правовыми школами.

Международное право, базирующееся на идее существования двух миров — «мира ислама» и «мира войны», определяет внешнюю политику государства с позиции «мира ислама» — осуществления политики защиты интересов всех мусульман, в том числе проживающих в других государствах. Юридически не утративший значения «институт джихада» требует войны с «неверными» со всеми, кто выступает против мусульман.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Шариат  и мусульманское право на современном  этапе

Современное мусульманское  право претерпевает значительные изменения, которые связаны с его: во-первых, вестернизацией, т.е. заимствованием мусульманским правом некоторых идей, принципов, норм, присущих романо-германской или англосаксонской правовым семьям; во-вторых, кодификацией мусульманского права (так, практически во всех современных мусульманских странах приняты и действуют гражданский и гражданско-процессуальный кодексы); в-третьих, ограничением или упразднением деятельности традиционных судов, обеспечивающих неукоснительное применение положений шариата.

Под влиянием правовых систем развитых стран мусульманская правовая система эволюционирует⁷. Получает развитие законотворческая деятельность, принимаются кодексы, совершенствуется деятельность судов. Наметилась общая тенденция гуманизации мусульманского права. В 1981 г. принята Всеобщая исламская декларация прав человека, содержащая каталог прав человека. Тем самым уходит в прошлое представление о мусульманском праве как исключительно совокупности обязанностей мусульман. Декларация провозглашает и гарантирует права на жизнь, на свободу, на равенство и недопущение никакой дискриминации, на справедливость, на справедливый судебный процесс, на защиту против превышения власти, на защиту от пыток, на защиту чести и репутации, право убежища, защиту права немусульманских меньшинств, на обязательное участие в управлении делами общества, на свободу совести, мысли и слова, на свободу вероисповедания, собраний, гарантированный экономический порядок, на защиту собственности, статус и звание трудящихся, на социальное обеспечение, на создание семьи. Гарантированы права замужней женщины: право жить в доме, где живет ее муж; получать средства, необходимые для поддержания уровня жизни не ниже ее супруга; право расторжения брака (хулы); право наследования; право на строгое соблюдение мужем или бывшим мужем конфиденциального характера той информации, которой он может располагать на ее счет и распространение которой могло бы причинить вред ее интересам и др. Гарантированы право на образование, на личную жизнь, на свободу перемещения и места жительства.

В то же время  в современных условиях фактор исламского фундаментализма, официальное признание ислама государственной религией (Пакистан, Иран и др.) одновременно означает возрастающее влияние традиционного мусульманского права на законодательство, судебную систему, юридическую практику в целом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Исходя из изложенного выше можно сделать вывод о том, что мусульманское право немыслимо без шариата, как и он в свою очередь, невозможен без ислама. Поэтому вопрос поставленный в теме контрольной работы не совсем корректен. В процессе исследования мы узнали, что именно мусульманское право является производным от шариата, а не наоборот.

Имеет ли перспективу  развития шариат и мусульманское  право? Ответ на этот вопрос кроется  не столько в юридической, сколько  в политической плоскости. События последних двух лет показывают, что арабский мир переживает процесс мощной деформации. В ряде ключевых стран Ближнего Востока (таких например, как Египет) на смену светским режимам приходят режимы происламские. В случае продолжения этих процессов шариат и мусульманское право без сомнения получат новый импульс развития. Исламское государство Иран стремится стать региональным лидером и в случае успеха, распространение его влияния на регион поспособствует и распространению шариата и мусульманского права.

С другой стороны, для стран, в которых ислам  не является господствующей религией, но доля мусульман в которых достаточна велика (например, Россия, Франция, Германия), попытка введения в правовое поле норм шариата и мусульманского права представляет серьезную проблему. Попытка части духовных лидеров вывести мусульман из под государственной юрисдикции приводит к конфликтам и расколу общества. В таких странах, уступки мусульманам со стороны государства без сомнения приведут к развитию шариата и мусульманского права, но при этом, конечным итогом таких действий может стать обособление мусульманских регионов или даже их выделение из состава страны. Напротив, усиление контроля со стороны государства за деятельностью мусульманских общин, а также усилия направленные на интеграцию мусульман в жизнь общества, будут способствовать уменьшению влияния норм шариата на жизнь мусульман.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы

1. Л.С.Васильев «История религий Востока» М, 2000
2. Уот У.М. и Какиа П. «Мусульманская Испания». М., 1976
3. Наливкин В.П. «Туземцы раньше и теперь». Ташкент, 1913
4. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986
5. ⁷  Сюкияйнен Л.Р. «Шариат и мусульманско-правовая культура» сайт CA&CC Press® AB /Central Asia & Central Caucasus Press AB, 2004
6. Элементарные начала общей теории права: учеб. пособие для вузов / под общей ред. д-ра юрид. наук, проф. В. И. Червонюка. — Право и закон, М, 2003
7. Сюкияйнен Л. Р. «Шариат: Религия, Нравственность, Право»; Государство и право; 1996 №7

¹ Л.С.Васильев «История религий Востока» М, 2000

² Уот У.М. и Какиа П. «Мусульманская Испания». М., 1976

³ Наливкин В.П. «Туземцы раньше и теперь». Ташкент, 1913.

⁴ Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986

⁵  Сюкияйнен Л.Р. «Шариат и мусульманско-правовая культура» сайт CA&CC Press® AB /Central Asia & Central Caucasus Press AB/

⁶ Элементарные начала общей теории права: учеб. пособие для вузов / под общей ред. д-ра юрид. наук, проф. В. И. Червонюка. — Право и закон, М, 2003

⁷ Сюкияйнен Л. Р. «Шариат: Религия, Нравственность, Право»; Государство и право; 1996 №7