Идеальное государство

Идеальное государство (вечная и оптимальная аристократия) по Платону соответствует сущности человека: разумность – стремление думать, честолюбие – стремление к  славе, вожделение – необходимость  физиологического комфорта. Тогда в  идеальном государстве – соответствующие три сословия: философы, воины и ремесленники/земледельцы (в зависимости от сути конкретного человека). Принципы жизни философов и стражей: общность имущества и запрет прикасаться к деньгам, общность жен (семья автоматически воспроизводит неравенство, т.к. каждый опекает именно своего ребенка, а идея – все дети – каждого члена общества), общественное воспитание детей.

Аристотель. Ученик Платона, воспитатель Александра Македонского. Разошелся с Платоном по вопросу  об оптимальном типе собственности: о личной собственности все заботятся  гораздо больше, чем об общественной.

Формы правления  по Аристотелю: Власть одного Власть немногих Власть многих «Правильная» монархия аристократия полития «Неправильная» тирания олигархия демократия Черчилль: «Демократия – самая плохая форма правления, но лучше пока не придумали». Демократия: слишком уравнивает бедных и богатых в плане участия в управлении через равные избирательные права – независимо от их вклада в общество. к власти могут прийти люди, не имеющие собственности и поэтому поступающие безответственно. Полития – власть образованных людей, имеющих имущество – симбиоз олигархии и демократии: всегда будут богатые и бедные, но большая часть общества имеет собственность и, одновременно, грамотна. Два вида справедливости: уравнивающая справедливость деяствует в отношениях между гражданами, распределяющая справедливость действует в отношениях между гражданином и государством (государство не может «любить» всех одинаково).

Политико-правовые учения раннего христианства: Аврелий Августин (Блаженный) Основные принципы организации жизни общин: общность имущества, обязательность труда для всех, равенство, отсутствие духовенства и культов, осуждение богатства. Сформулировано «золотое правило нормативной регуляции»: «относись к другим так, как бы ты хотел чтобы относились к тебе». Два аспекта: какой мерой вы мерите – такой отмерено будет вам, каким судом судите – таким судимы будете. Основные произведения: «О Граде Божьем», «О свободной воле». человек, живущий по собственной воле, уподобляется дьяволу (неравенство, несправедливость), человек живет по божественной воле. Государство и город – синонимы. Идея 1: те, кто живут по варианту «1» - рано или поздно погибнут, т.к. живут во грехе. Идея 2: насильственная борьба с еретиками оправданна (пастырь должен загонять заблудших овец). Идея 3: концепция «как спастись от греха». Различие между проступком и преступлением: «Если страсть губит душу и тело, то это проступок, если действует во вред другому – это преступление».

Фома Аквинский (Аквинат). О государстве и законе. Основное произведение – «Сумма теологии». Признан официальным теологом католической церкви. В Библии – вся власть от бога. Выделение трех элементов государственной власти: Сущность (откуда берется власть) – власть от бога. Происхождение власти: по наследству или силой.

Потитко-правовая идеология Древней Индии (брахманизм, буддизм) 4 касты («варны»): брахманы – из уст мирового бога (воспитание ), кшатрии – из рук (управление государством, война), вайшьи – из бедер (обеспечение деятельности брахманов и кшатриев, ремесло ), шудры – из ступней (обслуга, грязный труд). Рабы – не люди, а орудия труда. Если человек не исполняет свои обязанности («дхарму») по этой иерархии, то следует наказание («данду» - палка). Если исполняет то - ? Путиль: «Из четырех видов узаконения дхармы – обычая, священного писания, судебного решения, царского указа – высшим является, при коллизии их норм, царский указ». В брахманизме приоритет явно у священного писания, т.е. вышеприведенное высказывание – явно отход от брахманизма. Логика приоритета священного писания четко следовала из иерархии (см.выше). «Будда» - просветленный. Основная цель – достижение состояния «нирваны» - высшего состояния духа – достигаемого через ограничение/отказ от желаний (именно неисполнение которых и вызывает основные страдания). «Я не называю человека брахманом только за его рождение или за его мать» - идея духовного равенства, каждый творит свою судьбу. «Насилие не уничтожает насилие, но отсутствием насилия уничтожается оно», (или «ненависть» вместо «насилие»). Т.е. идея: увеличение насилия вызывает его встречный рост.

Политико-правовые учения Китая (Конфуций, Шан-Ян) Все учения различаются по принципиальным двум причинам: хорош ли человек по своей природе («зверь или нет») и откуда лучше черпать идеи: из прошлого или из будущего. Конфуций:1) патриархальная теория происхождения государства и идея патернализма: государство – это разросшаяся семья, монарх – отец большого семейства с соответствующими обязанностями и функциями; патернализм – власть отца и его забота о семье, 2) идея меритократии – власти достойных власть не лучших, а именно достойных в смысле нравственности и морали – при этом невозможно ссылаться на то, что «наверху воруют больше», 3) идея человеколюбия: забота старших о младших и уважение младшими старших, «человека нужно накормить, обучить, а затем привить высокую мораль» - идея того, что без еды и образования привить мораль бесполезно, 4) отрицательное отношение к законам: закон – всегда наказание, которое вызывает защитную реакцию – вранье и полное отсутствие совести, насилие над внутренним миром человека, вынужденного давить себя просто ради выживания, 5) советы чиновникам: древние считали позором для себя не успевать за собственными словами, в стране, где есть спокойствие – будь смел в действиях и в речах, а в стране, где нет спокойствия – будь смел в действиях, но осторожен в речах, и т.д. (очень много советов) Шань-Ян (338-390 г. до н.э.) возглавлял течение легистов («легос» - закон, «легисты» - законники).

Противоположность Конфуция: государство – это аппарат  подавления собственного народа, а  монарх – это деспот, управляющий  с помощью суровых законов. Если силен народ – слабо государство, а если слабо государство –  то это причина всех бед, доброта  и человечность – мать всех проступков, т.е. в государстве должно быть много  наказаний и мало наград (соотношение 9:1).