Теория зеркального «Я» в работах Ч.Кулли

Когнитивная Я-концепция по мнению Бернса это представления индивида о самом себе, как правило, кажутся у убедительными независимо от того, основываются ли они объективном знании или субъективном мнении, являются ли я истинными или ложными. Конкретные способы самовоспитания, ведущего к формированию образа Я, могут быть самыми разнообразными.

Описывая какого-то человека, мы обычно прибегаем к помощи прилагательных: "надежный", "общительный", "сильный", и т.д. Все это - абстрактные характеристики, которые никак не связаны с конкретным событием или ситуациями. Как элементы обобщенного образа индивида они отражают, с одной стороны, устойчивые тенденции в его поведении, а с другой - избирательность нашего восприятия. То же самое исходит, когда мы описываем самих себя: мы в словах пытаемся выразить основные характеристики нашего привычного восприятия. Их можно перечислять до бесконечности, ибо им относятся любые атрибутивные, ролевые, статусные, психологические характеристики индивида, описание его имущества жизненных целей и т.п. Все они входят в образ Я с различным сдельным весом - одни представляются индивиду более значимыми, другие - менее. Причем значимость элементов самовоспитания и соответственно их иерархия могут меняться в зависимости от контекста, жизненного опыта индивида или просто под влиянием момента.

 

Проблема "Я-концепции" в зарубежной психологии

 

Есть разные подходы к пониманию  Я - концепции и ее структуры в  работах зарубежных авторов:

В. Джеймс рассматривает глобальную Я-концепцию как совокупность установок индивида - направленных на самого себя, эти установки имеют разные модальности:

реальное Я - это установки связанные  с тем как индивид воспринимает свои способности, свои роли, свой актуальный статус, т.е. те установки, которые связаны  с представлениями о том какой он на самом деле.

зеркальное я (социальное я) - это  установки связанные с преставлениями индивида о том, как его видят  другие.

идеальное я - это установки связанные  с представлениями индивида о  том, каким бы он хотел стать.

Майерс Д. он добавляет к этим трем еще одну модальность это Возможное я - это установки связанные с представлениями индивида о том, каким он боится стать в будущем. Функциями Я - концепции Я-концепции являются способность достижения внутренней согласованности личности Я-Конценция является источником ожидания личности - если бы у нас не было Я-Конценции - мы бы просто не росли.

Уильям Джемс первым из психологов начал разрабатывать проблематику Я-концепции. Глобальное, личностное Я (Self) он рассматривал как двойственное образование, в котором соединяться Я сознающее и Я как объект (Ме). Это - две стороны одной целостности, всегда существующие одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт (Я-сознающее), а другая - содержание этого опыта (Я-как-объект). Это различие ясно зафиксировано в языке, поэтому говорить, что человек, с одной стороны, обладает сознанием, а с другой - осознает и, один из элементов действительности, - значит сложно объяснить очевидную вещь. Но подобное различие не так просто учесть в психологической теории. Поскольку всякий рефлексивный акт предполагает идентификацию Я-как-объекта и в то же самое время устанавливает нерасторжимую связь познаваемого и познающего: одно без другого в данном случае немыслимо. Поэтому личностное Я - это всегда одновременно и Я-сознающее. и Я-как-объект.

По мысли Джемса, Я-как-объект - это  все то, что человек может назвать  своим. В этой области Джемс выделяет четыре составляющие п располагает  их в порядке значимости: духовное Я, материальное Я, социальное Я и  физическое Я. Джемсу принадлежит первая и весьма глубокая концепция личностного Я, рассматриваемого в концепцию самопознания; он выдвинул гипотезу о двойственной природе интегрального Я.

Чарлз Кули. Первоначально точка зрения Кули заключалась в том, что индивид первичен по отношению к обществу. Однако позже он пересмотрел этот взгляд и в большей степени акцентировал роль общества, утверждая, что личность и общество имеют общий генезис и, следовательно, представление об изолированном и независимом эго-иллюзия. Действия индивидов и социальное давление оказывают взаимное модифицирующее влияние. Позже произошел дальнейший сдвиг в основах этой теории, когда Мид пришел к выводу о том, что личность фактически определяется социальными условиями.

Экспериментально можно показать, что главным ориентиром для Я-концепции является Я другого человека, то есть представление индивида о том, что думают о нем другие. Как неоднократно было показано, "Я-каким-меня-видят-другие" и "Я-каким-я-сам-себя-вижу" весьма сходны по своему содержанию. Кули первым подчеркнул значение субъективно интерпретируемой обратной связи, получаемой нами от других людей, как главного источника данных о собственном Я.

В 1912 году Кули предложил теорию "зеркального  Я", утверждая, что представления  индивида о том, как его оценивают другие, существенно влияют на его Я-концепцию.

Зеркальное Я возникает на основе символического взаимодействия индивида с разнообразными первичными группами, членом которых он является. Такая  группа, характеризующаяся непосредственным общением ее членов между собой, относительным постоянством и высокой степенью тесных контактов между небольшим количеством членов группы, приводит к взаимной интеграции индивида и группы. Непосредственные отношения между „членами группы предоставляют индивиду обратную связь для самооценки. Таким образом, Я-концепция формируется в осуществляющемся методом проб и ошибок процессе, г. ходе которого усваиваются ценности, установки и роли.

Джордж Мид. В соответствии с концепцией "зеркального 'Г Кули Мид считал, что становление человеческого Я как много психического явления, в сущности, есть не что иное, как происходящий "внутри" индивида социальный процесс, в рамках которого возникают впервые выделенные Джемсом 'I сознающее и Я-как-объект. Далее Мид предположил, что через усвоение культуры (как сложной совокупности символов, падающих общими значениями для всех членов общества) человек способен предсказывать как поведение другого человек как и то, как этот другой человек предсказывает наше собственное поведение. Мид полагал, что самоопределение человека как носителя той или иной роли осуществляется путем осознание и принятия тех представлений, которые существуют у людей относительно этого человека. Мид считал, что Ме образуют усвоенные человеком установки (значения и ценности), а I - это то, как человек в качестве субъекта психической деятельности спонтанно воспринимает ту часть своего Я, которая обозначена как Ме. Совокупность I и Ме образует собственно личностное, или интегральное Я (Self). I трактуется Мидом скорее как импульсивная неупорядоченная тенденция психической жизни индивида, почти аналогичная фрейдовскому бессознательному. Любое поведение начинается в качестве импульсивно реагирующего, но далее развивается и заканчивается как Ме, поскольку оказывается под влиянием социо-культурных факторов. I дает импульс к движению психической жизни; Ме направляет его в определенные рамки.

Карл Роджерс ситал, что ммногочисленные  психологические эксперименты показали, что чем тщательнее мы проверяем  свои теории и объясняем, почему они  могли быть истинными, тем в большей степени мы становимся, закрыты для информации, которая способна пошатнуть наше мнение. Неверно мнение о других людях и даже о самом себе может продолжать существовать даже после дискредитации.

Заключение

 

Я концепция - имеет структурно - динамический характер. Образ Я складывается из когнитивных составляющих установок: статусные, имущественные, ценностные характеристики и в целом эти установки находятся в определенной иерархии (для кого то деньги важнее чем водка).

Источником оценочных суждений индивида о самом себе, являются:

1. Социокультурные стандарты и  нормы социального окружения  (пример: если ты воспитывался  в среде ненормативной лексики,  вряд ли тебе будут резать  слух, некоторое выражения).

2. Социальная реакция других  людей к индивиду, их субъективная интерпретация

3. Индивидуальные критерии и  стандарты, усвоенные индивидом  в жизни.

Индивид реализует 2 процесса самооценки:

Сравнение я реального - с я идеальным.

Сравнение я реального - с процессом  я социальным или я зеркальным.

Источник формирования Я концепции:

1. Представление о своем теле

2. Язык - развивающая способность  выражать словами и формировать  представление о себе и др. людях.

3. Субъективная интерпретация обратной  связи от значимых других, о  себе (значимые другие - учителя, друзья, т.е. мнение близких о себе).

4. Идентификация с приемлемой  моделью половой роли и усвоение  с связанной с этой ролью  стереотипов (мужчина - женщина).

Список использованной литературы

 

1. Психологія особистості: Словник-довідник / За редакцією П.П. Горностая, Т.М. Титаренко. - К.: Рута, 2001. - 320с.
2. Психология личности в трудах отечественных психологов. - СПб.: Издательство "Питер", 2000. - 480с.
3. Самосознание и защитные механизмы личности. Хрестоматия. - Самара: Издательский дом "БАХРАХ-М", 2003. - 656с.
4. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. - СПб.: Питер, 2000. - 608с.
5. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. - М.: ВДАДОС, 1987.
6. Соколова Е.Т. Самосознание и самооценка при аномалиях личности. - М., 1989.
7. Швалб Ю.М. Целеполагающее сознание (психологические модели исследования). - К.: Милленниум, 2003. - 152с.
8. Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии. - М.: Наука, 1977. - 143с.

Реферат: Социология личности

КОМИТЕТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО РЫБОЛОВСТВУ

                   Дальневосточный государственный технический

                                рыбохозяйственный университет

 

 

 

 

 

                Кафедра социологии  и гуманитарной  подготовки

 

 

 

                                 КУРСОВАЯ  РАБОТА

 

 

 

                                   Символический интеракционизм

 

 

 

 

 

                Исполнитель ______________ студентка группы  СЦ-21

                                                                     Ванецян Л.Х.

 

 

 

 

                Руководитель______________    Кулебякин  Е.В.                                                                     

                                                                        К.Ф.Н.

 

 

          

                                                 

 

 

 

 

 

                                                  Владивосток

                                                          2003

 

 

 

 

 

                                                    ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

 

                                                                                                         Стр.

Введение………………………………………………………………. 3

Глава 1.  Символический  интеракционизм ……………….………5

Глава 2.  Создание основ  теории «Я»……..………………………6

                Теория  Чарльза Кули ……………………………………8

                Теория  Дж. Мида …………………………………………10

Глава 3. Другие теории символического интеракционизма……15

Вывод……………………………………………………………………19

Список использованной литературы ………………………………20               

 

 

 

 

 

                                            Введение.

 

       Возрастание  в социологии интереса к проблеме  коммуникации актуализировало, в  частности, вопросы понимания  друг друга при расхождении  позиции, определения собственной  точки зрения в отношении противоположности. Это, естественно, обусловливало ослабление бихевиористской традиции, для которой характерно нигилистическое отношение к исследованию собственно психологических процессов и сведение  всего жизненного проявления человека лишь к внешне наблюдаемому поведению ( по аналогии с  реакциями животных). В отличие от бихевиористов  и фрейдистов формируется «Третья сила» - интеракционистское направление, обратившееся к целостному человеческому «Я»  и его личностному самоопределению в микросоциальном окружение.

      Как  широкая теория, символический интеракционизм  возник в 20-е годы XX века, в Чикагской школе. Основателем его является американский социолог Джордж Мид. Термин «символический» обозначает, что здесь делается акцент на смысле, который вкладывают действующие индивиды, когда они вступают во взаимодействие, интеракцию друг с другом, в этой теории общество рассматривается с точки зрения поведения индивидов, вовлеченных во взаимодействие. Другими словами, общество можно объяснить только путем рассмотрения принципов поведения людей, ибо только здесь обнаруживает себя значимый символ, определяющий акт поведения. Определение значимого символа происходит в сознание человека, которое наполняется смыслами, исходящими из внешнего мира. Символический интеракционизм сосредотачивается на анализе символических аспектов социальных взаимодействий. Основной принцип интеракционизма тот, что индивид  воспринимает (оценивает) себя в соответствии с оценками других, то есть личность становится для себя тем, что она есть через то, что она представляет, из себя для других в социальном мире. Символических  интеракционистов объединяет не строгая теория, а общность видения социального процесса, трактуемого как процесс выработки и изменения социальных значений, постоянного определения и переопределения ситуаций взаимодействия их участниками. В ходе этого переопределения меняется и объективная (с точки зрения взаимодействующих индивидов) среда социальной деятельности, ибо мир, по представлениям интеракционистов, имеет полностью социальное происхождение. Различные группы вырабатывают различные миры, которые меняются в процессе изменения значений в ходе социального взаимодействия.

                             Символический интеракционизм.

       В  первые десятилетия нашего века изучение Я - концепции временно переместилось из традиционного русла психологии в область социологии. Я - концепция (лат. conceptus – понятие) — система представлений человека о самом себе. Формирование         Я–   концепции человека происходит при накоплении опыта решения жизненных задач и при оценивании их со стороны других людей, прежде всего родителей. Основными источниками Я– концепции выступают:

    1. Сравнение себя с другими 
   2. Свидетельства восприятия другими 
   3. Оценка результатов деятельности 
   4. Переживание внутренних состояний 
   5. Восприятие своего внешнего облика

Главными теоретиками  здесь стали Кули и Мид - представители  символического интеракционизма. Ими  был предложен новый взгляд на индивида - рассмотрение его в рамках социального взаимодействия.