Теория Эрика Эриксона

Введение

 

Уже давно пришло то время, когда  считали, что между психическими процессами ребенка и психическими процессами взрослого имеется только качественное развитие, что ребенок  – это маленький взрослый, который  обладает теми же пропорциями тела и теми же психическими особенностями, какими обладает взрослый, но проявляются  эти пропорции лишь в уменьшенном, миниатюрном виде.

Если  в анатомических  представлениях такая идея о ребенке, как о  взрослом, была преодолена еще много  столетий тому назад, то в психологии преодолении идеи о том, что онтогенетическое развитие есть только количественное увеличения психологического инвентаря, присущего ребенку уже с самых  ранних лет жизни, встречала значительные трудности и прошло не без большой  борьбы.

Развитие психики человеческого  индивида — это обусловленный  и вместе с тем активный саморегулирующийся процесс. Это  — внутренне необходимое  движение, "самодвижение" от низших к высшим уровням жизнедеятельности, в котором внешние обстоятельства, обучение и воспитание всегда действуют  через внутренние условия; с возрастом  постепенно увеличивается роль собственной  активности индивида в его психическом  развитии, в формировании его как  личности.

Онтогенез человеческой психики носит  стадиальный характер. Последовательность его стадий необратима и предсказуема. Филогенез определяет онтогенез  путем создания необходимых для  него естественных предпосылок и  социальных условий. Человек рождается  с природными возможностями человеческого  психического развития, которые реализуются  в общественных условиях его жизни  с помощью средств, созданных  обществом.

Соответственно, некоторые теоретики  предложили стадиальную модель для  понимания фаз роста и развития в жизни человека. В качестве примера  можно привести концепцию восьми стадий развития Эго, сформулированную Эриксоном Э. Или теорию Пиаже  Ж., открывшего ряд особенностей детских  представлений о мире, особенности  детской логики в разные периоды  развития, а так же создавшего концепцию  стадиального развития интеллекта.

 

 

1. Основы человеческое «Я» по Э.Эриксону

Теория Эрика Эриксона так. же, как и теория Анны Фрейд, возникла из практики психоанализа. Как признавал сам Э. Эриксон, в послевоенной Америке, где он жил после эмиграции из Европы, требовали объяснения и коррекции такие явления, как тревожность у маленьких детей, апатия у индейцев, смятение у ветеранов войны, жестокость у нацистов. Во всех этих явлениях психоаналитический метод выявляет конфликт, а работы З.Фрейда сделали невротический конфликт наиболее изученным аспектом человеческого поведения. Э. Эриксон, однако, не считает, что перечисленные массовые явления - лишь аналоги неврозов. По его мнению, основы человеческого "Я" коренятся в социальной организации общества.

Э. Эриксон создал психоаналитическую концепцию об отношениях "Я" и  общества. Вместе с тем, его концепция - это концепция детства. Именно .человеку свойственно иметь длительное детство. Более того, развитие общества приводит к удлинению детства. "Продолжительное  детство делает из человека виртуоза в техническом и интеллектуальном смыслах, но оно также оставляет  в нем на всю жизнь след эмоциональной  незрелости", - писал Э. Эриксон.

Э. Эриксон трактует структуру  личности так же, как и З.Фрейд. Если в какой-то момент нашей повседневной жизни, писал он, мы остановимся и  спросим себя, о чем мы только что мечтали, то нас ожидает ряд  неожиданных открытий: мы с удивлением замечаем, что наши мысли и чувства  совершают постоянные колебания  то в ту, то в другую сторону от состояния относительного равновесия. Уклоняясь в одну сторону от этого  состояния, наши мысли порождают  ряд фантастических идей относительно того, что нам хотелось бы сделать; уклоняясь в другую сторону, мы внезапно оказываемся под властью мыслей о долге и обязанностях, мы думаем уже о том, что мы должны сделать, а не о том, что нам хотелось бы; третье положение, как бы "мертвую  точку" между этими крайностями, вспомнить труднее. Здесь, где мы менее всего осознаем себя, по мнению Э. Эриксона, мы более всего и являемся собою. Таким образом, когда мы хотим - это "Оно", когда мы должны - это "Сверх-Я", а "мертвая точка" - это "Я". Постоянно балансируя между крайностями этих двух инстанций, "Я" использует защитные механизмы, которые позволяют человеку прийти к компромиссу между импульсивными  желаниями и "подавляющей силой  совести".

 

2. Психоисторический  метод Э.Эриксона

Как подчеркивается в ряде публикаций, работы Э. Эриксона знаменуют  собой начало нового пути исследования психики - психоисторического метода, который представляет собой применение психоанализа к истории. С помощью  этого метода Э. Эриксон проанализировал  биографии Мартина Лютера, Махатмы  Ганди, Бернарда Шоу, Томаса Джефферсона  и других выдающихся людей, а также  истории жизни современников - взрослых и детей. Психоисторический метод  требует равного внимания как  к психологии индивида, так и к  характеру общества, в котором  живет человек. Основная задача Э. Эриксона состояла в разработке новой психоисторической  теории развития личности с учетом конкретной культурной среды.

Помимо исследований клинического характера Э. Эриксон проводил полевые  этнографические исследования воспитания детей в двух индейских племенах и сравнивал их с воспитанием  детей в городских семьях США. Он обнаружил, как уже упоминалось, что в каждой культуре имеется  свой особый стиль материнства, который  каждая мать воспринимает как единственно  правильный. Однако, как подчеркивал  Э. Эриксон, стиль материнства всегда определяется тем, что именно ожидает  от ребенка в будущем та социальная группа, к которой он принадлежит - его племя, класс или каста. По мнению Э. Эриксона, каждой стадии развития отвечают свои, присущие данному обществу ожидания, которые индивид может  оправдать или не оправдать, и  тогда он либо включается в общество, либо отвергается им. Эти соображения  Э. Эриксона легли в основу двух наиболее важных понятий его концепции - "групповой  идентичности" и "эгоидентичности". Групповая идентичность формируется  благодаря тому, что с первого  дня жизни воспитание ребенка  ориентировано на включение его  в данную социальную группу, на выработку  присущего данной группе мироощущения. Эгоидентичность формируется параллельно  с групповой идентичностью и  создает у субъекта чувство устойчивости и непрерывности своего "Я", несмотря на те изменения, которые происходят с человеком в процессе его  роста и развития.

Формирование  эгоидентичности или, иначе говоря, целостности личности продолжается на протяжении всей жизни человека и проходит ряд стадий, причем, стадии З.Фрейда не отвергаются Э.Эриксоном, а усложняются и как бы заново осмысливаются с позиции нового исторического времени.

В своей первой крупной и самой  знаменитой работе Э. Эриксон писал, что изучение личностной индивидуальности становится такой же стратегической задачей второй половины XX века, какой  было изучение сексуальности во времена  З.Фрейда, в конце XIX века. "Различные  исторические периоды, - писал он, - дают нам возможность видеть во временных  заострениях разные аспекты по сути своей неразделимых частей человеческой личности".

Эпигенетическая концепция  Эриксона базируется на представлении  о том, что полноценное развитие личности возможно только путем прохождения  последовательно всех стадий.

 

3. Стадии психо-социального  развития по Э.Эриксону

Центральным для созданной  Эриксоном теории развития личности является положение о том, что  человек в течение жизни проходит через несколько универсальных  для всего человечества стадий. Процесс  развертывания этих стадий регулируется в соответствии с эпигенетическим  принципом созревания. Под этим Эриксон  понимает следующее:

1.  Личность развивается ступенчато, переход от одной ступени к другой предрешен готовностью личности двигаться в направлении дальнейшего роста, расширения осознаваемого социального кругозора и радиуса социального взаимодействия;

2.  Общество устроено так, что развитие социальных возможностей человека принимается одобрительно, общество пытается способствовать сохранению этой тенденции, а так же поддерживать как надлежащий темп, так и правильную последовательность развития.

В книге "Детство и общество" (1963г.) Эриксон разделил жизнь человека на восемь отдельных стадий психосоциального развития. Он считает, что эти стадии являются результатом развертывающегося  генетического "плана личности".

Восемь стадий психо-социального развития по Эрику  Эриксону

№	Стадия	Возраст	Кризис	Сильная сторона
1	Орально-сенсорная	до 1года	Базальное доверие — базальное  недоверие	Надежда
2	Мышечно-анальная	1-3 года	Автономия — стыд и сомнение	Сила воли
3	Локомоторно-генитальная	3-6 лет	Инициативность — вина	Цель
4	Латентная	6-12 лет	Трудолюбие — неполноценность	Компетентность
5	Подростковая	12-19 лет	Эго-идентичность — ролевое  смешение	Верность
6	Ранняя зрелость	20-25 лет	Интимность — изоляция	Любовь
7	Средняя зрелость	26-64 года	Продуктивность — застой	Забота
8	Поздняя зрелость	65- смерть	Эго-интеграция — отчаяние	Мудрость

 

Для каждой стадии жизненного цикла характерна специфическая задача, которая выдвигается  обществом. Общество определяет также  содержание развития на разных этапах жизненного цикла.

4. Задачи жизненного цикла по  Э.Эриксону

Каждая из фаз жизненного цикла характеризуется фазо-специфической  эволюционной задачей, которая на определенном этапе жизни предъявляется человеку и должна найти свое разрешение. Под фазо-специфической эволюционной задачей Э. Эриксон подразумевал какую-либо проблему в социальном развитии, которую общество ставит перед личностью, и разрешение которой способствует переходу на новый, более успешный уровень  социализации.

 Решение задачи, согласно Э. Эриксону, зависит как от уже достигнутого уровня психомоторного развития индивида, так и от общей духовной атмосферы общества, в котором этот индивид живет.

Задача  младенческого возраста - формирование базового доверия к миру, преодоление  чувства разобщенности и отчуждения.

Задача  раннего возраста - борьба против чувства  стыда и сильного сомнения в своих  действиях за собственную независимость  и самостоятельность.

Задача  игрового возраста - развитие активной инициативы и в то же время переживание  чувства вины и моральной ответственности  за свои желания.

  В период обучения в школе  встает новая задача - формирование  трудолюбия и умения обращаться  с орудиями труда, чему противостоит  осознание собственной неумелости  и бесполезности.

  В подростковом и раннем юношеском  возрасте появляется задача первого  цельного осознания себя и  своего места в мире; отрицательный  полюс в решении этой задачи - неуверенность в понимании собственного "Я" ("диффузия идентичности").

Задача  конца юности и начала зрелости - поиск спутника жизни и установление близких дружеских связей, преодолевающих чувство одиночества.

Задача  зрелого периода - борьба творческих сил человека против косности и застоя.

Период  старости характеризуется становлением окончательного цельного представления  о себе, своем жизненном пути в  противовес возможному разочарованию  в жизни и нарастающему отчаянию.

Решение каждой из этих задач, по Э. Эриксону, сводится к установлению определенного динамического  соотношения между двумя крайними полюсами. Развитие личности - результат  борьбы этих крайних возможностей, которая не затухает при переходе на следующую стадию развития. Эта  борьба на новой стадии развития подавляется  решением новой, более актуальной задачи, но незавершенность дает о себе знать  в периоды жизненных неудач. Достигаемое  на каждой стадии равновесие знаменует  собой приобретение новой формы  эгоидентичности и открывает  возможность включения субъекта в более широкое социальное окружение. При воспитании ребенка нельзя забывать, что "негативные" чувства всегда существуют и служат динамическими  противочленами "позитивных" чувств на протяжении всей жизни.

5. Кризисы, по Э.Эриксону

. Согласно Эриксону, каждая стадия  жизненного цикла наступает в  определенное для нее время  и сопровождается так называемым  возрастным кризисом. Кризис наступает  в связи с достижением индивидуумом  определенного уровня психологической  и социальной зрелости, необходимого  и достаточного для данной  стадии

Переход от одной формы эгоидентичности  к другой вызывает кризисы идентичности. Кризисы, по Э.Эриксону, - это не болезнь  личности, не проявление невротического расстройства, а "поворотные пункты", "моменты выбора между прогрессом и регрессом, интеграцией и задержкой".

В результате борьбы положительных  и отрицательных тенденций в  решении основных задач на протяжении эпигенеза формируются основные "добродетели" личности. Но поскольку  позитивные чувства всегда существуют и противостоят негативным, то и "добродетели" имеют два полюса.

 Так базовая вера  против базового недоверия рождает  НАДЕЖДУ - ОТДАЛЕНИЕ;

 автономность против  стыда и сомнения - ВОЛЮ - ИМПУЛЬСИВНОСТЬ;

инициативность против вины - ЦЕЛЕУСТРЕМЛЕННОСТЬ - АПАТИЮ;

трудолюбие против чувства  собственной неполноценности - КОМПЕТЕНТНОСТЬ - ИНЕРЦИЮ;

 идентичность против  диффузии идентичности - ВЕРНОСТЬ - ОТРЕЧЕНИЕ;

 близость против одиночества  - ЛЮБОВЬ - ЗАМКНУТОСТЬ;

 порождение против  самопоглощенности - ЗАБОТА - ОТВЕРЖЕНИЕ;

 эгоинтеграция против  потери интереса к жизни - МУДРОСТЬ - ПРЕЗРЕНИЕ.

Завершить изложение концепции  Э. Эриксона можно словами его  любимого философа Кьеркегора: "Жизнь  может быть понята в обратном порядке, но прожить ее надо с начала".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Э. Эриксон - последователь  З.Фрейда. В "Словаре знаменитых американцев", вышедшем к 200-летию США, он был назван "наиболее ярким в творческом отношении из всех, кто работал  в психоаналитической традиции после  Фрейда". Как подчеркивает Д. Н. Ляликов, наиболее ценно у Э. Эриксона главное  ядро его учения: разработка понятий  личной и групповой идентичности, психического моратория, учения о юношеском  кризисе идентичности.

 Сам Э. Эриксон считал, что он расширил фрейдистскую  концепцию, вышел за ее рамки. 

Во-первых, он перенес ударение с "Оно" на "Я". По словам Э. Эриксона, его книга "Детство и общество" - это психоаналитическая работа об отношении "Я" к обществу. Э. Эриксон принимает идею неосознанной мотивации, но посвящает свои исследования главным образом процессам социализации.

 Во-вторых, Э. Эриксон вводит новую систему, в которой развивается ребенок. Для З.Фрейда - это треугольник: ребенок-мать-отец. Э. Эриксон рассматривает развитие в более широкой системе социальных отношений, подчеркивая историческую реальность, в которой "Я" развивается. Он касается динамики отношений между членами семьи и социокультурной реальностью.