Теории индустриального и постиндустриального общества

Из этой доктрины вытекала и его "русская идея". Она заключалась в том, что русский народ, как никакой другой славянский, ответствен за сохранение славянского культурно-исторического типа и славянской цивилизации.

Особенно острой критике подверг концепцию Данилевского Владимир Сергеевич Соловьёв. Он полагал, что Россия призвана к задаче намного более универсальной. В очевидном несоответствии концепция Данилевского находится с существованием мировых религий, которые обнимают по несколько культурно-исторических типов и переходят от одного к другому. 

 

Концепция истории О. Шпенглера 

 

Шпенглер Освальд (1880-1936). Немец. Предшественники - Ницше и Гёте.

Восемь завершённых культур. Различные культуры в корне различны, друг для друга непостижимы. Мы не понимаем древних греков.

1918 “Закат Европы”. Шпенглер предлагает отказаться  от привычной схемы “Древний  мир - Средневековье - Новое время”. Для Шпенглера нет единой мировой  культуры. У “человечества” нет  никакой идеи, никакого плана. Против  линеарной всемирной истории.

«Вместо картины линейнообразной всемирной истории ... я вижу феномен множества мощных культур, вырастающих ... и у каждой своя собственная идея, собственная жизнь и, наконец, собственная смерть». Непрерывное поступательное движение человечества как целого заменяется на циклическое развитие отдельных локальных цивилизаций.

Если у Гегеля первичной была логика, то у Шпенглера первичной является душа культуры. В шпенглерском понимании культура - как совокупность великих символов жизни: язык, которым может поведать душа, как она страждет”. Основание культуры несводимо к разуму. Поэтому так трудно вникнуть во внутренний мир людей иной культуры, понять природу их символов. (похоже на Гуссерля и Хайдеггера?)

Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека: детство, юность, возмужалость и старость (смерть). Для Шпенглера все культуры равноправны; каждая из них уникальна и не может быть осуждена с внешней позиции, с позиции другой культуры.

Шпенглер три исторических культур: античной, европийской и арабской. Им соответствуют три “души” – аполлоновская - чувственное тело; фаустовская душа, беспредельное пространство, динамизм; магическая душа, дуэль между душой и телом, магические отношения между ними.

“Каждой культуре присущ индивидуальный способ видения и познания мира”.

Шпенглер не объясняет причины рождения культур. “Культура рождается когда из состояния вечно-младенческого человечества пробуждается и отслаивается великая душа... Культура умирает, когда эта душа осуществила полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств, наук...”.

Смерть культуры есть исчерпание её души, люди стремяться к утилитарным целям и благоустройству жизни. Этот период Шпенглер связывает с наступлением эпохи цивилизации. “Цивилизация есть неизбежная судьба культуры”. Культура отмирает - она становится цивилизацией. И она, огромное засохшее дерево в первобытном лесу, ещё многие столетия может топорщить свои гнилые сучья”.

Душа культуры живёт не сама по себе, а лишь в душах людей, живущих смыслами и ценностями данной культуры.

Основная концепция “заката Европы”: “Циклы развития культур, ряд сосуществующих или сменяющих друг друга круговых изменений”.

 

Постижение истории А. Тойнби

Арнольд Тойнби «Постижение Истории». Отличия его теории циклов цивилизаций от теории цивилизаций Шпенглера, в методе исследования «если германский априорный метод потерпел неудачу, стоит попробовать, чего можно добиться при помощи английского эмпиризма». Любое понятие, вводимое им, не дается a priori, а возникает из множества подобранных примеров. Многие сущности, вводимые Тойнби, не имеют четких формулировок, а становятся понятными лишь после изучения большого количества исторических примеров. Так одно из важнейших понятий теории Тойнби Вызов-Ответ.

Цивилизация у Тойнби является «единицей измерения» исторического бытия, том «атоме, на котором следует фокусировать свое внимание историку» (примерное определение):

a)  Цивилизации «общества более протяженные как в пространстве, так и во времени, чем национальные государства или любые политические союзы»;

b)  Цивилизации сопоставимы друг с другом;

c)  Ни одна из цивилизаций не охватывает всего человечества;

d)  Преемственность в развитии цивилизаций гораздо меньше, чем преемственность между фазами развития одной цивилизации.

Проводя анализ истории, Тойнби выделяет двадцать одну цивилизацию, их осталось пять (не считая две реликтовые):

1.  Западная христианская

2.  Православная христианская

3.  Исламская

4.  Дальневосточная

5.  Индуистская

Между некоторыми из этих цивилизаций существуют родственные отношения, западная христианская и православная христианская, происходят из эллинской цивилизации. Цивилизации, кроме этого, взаимодействуют друг с другом и могут влиять друг на друга. Противоречит точке зрения Шпенглера, согласно которой цивилизации являются замкнутыми в себе сущностями, не способными понять друг друга.

Тем не менее, Тойнби также не приемлет и концепцию «единства цивилизации».

Каждая цивилизация проходит на своем жизненном пути следующие стадии:

1- Стадия зарождения - генезис.

Цивилизация может возникнуть либо в результате мутации примитивного общества. Пять таких основных стимулов генезиса цивилизации:

Стимул природной среды

a)  Стимул бесплодной земли

b)  Стимул новой земли

Стимул окружения (социальный)

c)  Стимул удара (реакция на нападение)

d)  Стимул давления («форпост»)

e)  Стимул ущемления (бедность, рабство, национальная дискриминация)

Либо на развалинах «материнской» цивилизации. Правящее меньшинство не способно дать ответ на вызов. Возникает новое творческое меньшинство и зарождение новой цивилизации.

2- За стадией  генезиса следует стадия роста.

Критерий роста. Территориальное расширение скорее не о росте цивилизации, а о регрессе. Тойнби отказывается также в качестве признака роста принимать и рост власти над природой. Суть же прогресса, по Тойнби, заключается в законе прогрессирующего упрощения - этерификации. Прогрессирующая система должна переходить к «энергиям все более и более элементарным, тонким и постигаемым лишь при помощи абстрактных категорий». Этерификация неизбежно ведет к «переносу поля действия» - переходу из макрокосма в микрокосм. Противоречие Человек-Природа постепенно превращается в противоречие Человек-Человек, внешний вызов преобразуется во внутренний: борьба между классами, религиозные, национальные вопросы.

В результате роста каждая цивилизация проходит свой уникальный путь развития. При этом опыт, полученный каждой цивилизацией, также уникален. Этим Тойнби объясняет различие цивилизаций. В отличие от Шпенглера, объясняющего различие цивилизаций (у Шпенглера - культур) различием прафеноменов - первичных символов, лежащих в основе каждой цивилизации, Тойнби усматривает изначальное внутреннее единство всех цивилизаций, различия которых вызваны неповторимостью жизненного пути каждой цивилизации.

3- стадия надлома, которая, как правило (но не обязательно!) сменяется стадией распада

Четкого ответа на вопрос о причинах надлома у Тойнби нет, приводит несколько групп:

-  - Отказ большинства от мимесиса.

-  - Ошибка меньшинства, выраженная в пассивности после ряда собственных побед.

-  Изоляция правящего меньшинства от общества и, как следствие, вырождение.

-  - Идолопоклонство - широкий спектр надломов. Современная техногенная западная цивилизация, спартанская цивилизация, положившая себя на алтарь бога Войны.

4- стадия распада - серия неудачных ответов на  один и тот же вызов, который  привел к надлому цивилизации. Распавшись, цивилизация либо исчезает  с лица Земли (египетская цивилизация) либо дает жизнь новым цивилизациям (эллинская цивилизация).

Следует сразу отметить, что в этом жизненном цикле нет той фатальной предопределенности развития, которая присутствует в цикле цивилизации Шпенглера. У Шпенглера цивилизация - это живой организм, который с необходимостью растет, созревает, увядает и, наконец, умирает.

У Тойнби цивилизации не как неделимая сущность «общество - посредник, с помощью которого люди взаимодействуют между собой. Личности, а не общества создают человеческую историю».

Тойнби отвергает судьбу в вопросах развития цивилизации, считая, что последнее слово всегда остается за человеком.

Что же «мотор» цивилизации, стоящее за всеми стадиями развития цивилизаций? Первопринцип Тойнби концепция Вызова-и-Ответа. Не найдя детерминированных, «неодушевленных» причин зарождения цивилизаций, Тойнби вводит противоречие в качестве основного движущего механизма истории. Вызов выводит систему из равновесного и пассивного состояния в возбужденное и активное состояние. Ответом на вызов должен быть либо рост - «переход в более высокое и более совершенное с точки зрения усложнения структуры» состояние, либо смерть, проигрыш.

Выйдя на новую ступень, система вновь выводится из равновесия и так далее до тех пор, пока на очередной вызов не последует адекватного ответа. Вызовы могут быть как внешними (стимулы, необходимые для генезиса цивилизации) так и внутренними (творческий порыв гения, развитие науки).

Причем системе требуется лишь первоначальное наличие внешних стимулов, которые затем по мере развития системы превращаются во внутренние вызовы.

Кому предназначается вызов - обществу в целом, либо каждому человеку в отдельности? Cистема Тойнби антропоцентрична в том смысле, что в ней обществу отводится место поля действия. Поэтому и вызовы предназначаются прежде всего людям. Однако большинство членов общества инертно и пассивно и неспособно дать достойный ответ, личности способны дать ответ. Общество раскалывается на две взаимодействующие части: на творческое, несущее в себе потенциал меньшинство и основную инертную массу.

Каким же образом способность творческого меньшинства дать ответ на вызов превращается в ответ всего общества? Каков механизм взаимодействия творческого меньшинства и пассивного большинства? Тойнби назвал этот механизм «мимесис» - социальное подражание.

В примитивных обществах мимесис - обычаи, направлен в прошлое, в цивилизации мимесис - связующее звено между активными и пассивными членами общества.

Его теория является циклической в том смысле, что она не рассматривает историю как единое поступательное движение всех народов к одной общей цели. В то же время она и не трактует историю как бесцельный круговорот различных культур и цивилизаций. В противоположность жизненному циклу культуры по Шпенглеру цикл цивилизации по Тойнби не является таковым в строгом смысле этого слова. Жизнь цивилизации - это скорее непрерывное поступательное движение по пути духовного развития, на котором постоянно возникают ловушки, способные надломить и даже разрушить цивилизацию. Именно человек ответственен за рост своего общества. «Пока есть жизнь, есть надежда … что с божьей помощью человек – хозяин своей судьбы, хотя бы отчасти, хотя бы в чем-то».