Субкультуры и конкультура

В 50-60-е годы культурные образцы  заимствовались с Запада, но они  трансформировались на российской почве. Отечественные молодежные субкультуры, начиная со «стиляг», культивировали российский «запад», московский «Бродвей»  в соответствии с традициями и  возможностями национального уклада. Особенность многих отечественных  субкультур заключается в том, что  они носят как бы «потешный», игровой  характер и ориентированы не столько  на создание собственной жизненной  философии, сколько на проведение досуга. Если в западных странах альтернативные движения, выросшие на базе молодежных субкультур 60-70-х годов активно участвуют в социально-политических процессах, то в России они носят, как правило, более символистский, иллюстративный, демонстративный характер.

«Бум» российских молодежных субкультур приходится на 80-е - начало 90-х годов. Постоянно возрастает их разнообразие: появляются субкультуры  «любителей пива», новые крайние  политические объединения, пацифистские движения, различные фэнклубы, поклонники все новых музыкальных течений, интернет-клубы, виртуальные компьютерные сообщества.

4. Возникновение понятия «контркультура» и его сущность

     Контркультура (от латин. contra - против) - это категория современного обществознания, обозначающая новые социокультурные ценности и установки, противоречащие фундаментальным принципам традиционной культуры.

Контркультура - понятие в современной культурологии и социологии; используется для обозначения социокультурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, господствующим в конкретной культуре, а также отождествляется с молодежной субкультурой 60-х гг., отражающей критическом отношение к современной культуре и отвержение ее как «культуры отцов».

     Термин "контркультура" появился в западной литературе в 60-е гг. и отражал либеральную оценку ранних хиппи и битников; принадлежит американскому социологу Теодору Роззаку, который попытался объединить различные духовные веяния, направленные против господствующей культуры, в некий относительно целостный феномен - контркультуру.

    В конце 20 в. культурологи обратили внимание на феномен контркультуры, его роль в исторической динамике. В истории культуры складываются такие ситуации, когда локальные комплексы ценностей начинают претендовать на некую универсальность. Они выходят за рамки собств. культурной среды, возвещают новые ценностные и практические установки для широких социальных общностей. В этом случае это уже не субкультуры, а скорее контркультурные тенденции. В истории постоянно меняются социальные реалии, рождаются новые духовные ценности. Распад старых форм жизни и появление новых ценностных мотивов приводят к интенсивному брожению, которое требует своего выражения. Далеко не всегда эти искания рождают новую культуру. Но чтобы возникла принципиально иная эпоха, нужны новые ценностные ориентации, меняющие структуру всей жизни.

     Э. Тирьякян (Канада) еще в середине 70-х гг. рассмотрел в контркультурных феноменах мощные катализаторы культурно-исторического процесса. Зарубежные публикации к. 80-нач. 90-х гг. свидетельствуют о том, что в современном мире происходит "революция сознания". Она знаменует собой рождение новой культуры. Понимание контркультуры как ядра будущих культурных парадигм становится в западной культурологии традиционным. Российское общество находится сейчас в процессе контркультурного размежевания. Рождаются новые социокультурные группы, имеющие специфический менталитет, образ жизни, ценностные установки.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

       Не  каждый материальный или духовный продукт, созданный людьми, охватывается понятием «культура». Такой продукт, чтобы стать частью культуры, должен быть принят членами общества или их частью и закреплен, материализован в их сознании. Усвоенный таким образом продукт может быть передан другим людям, последующим поколениям. Исходя из этого каждый индивид рассматривает культуру как долю своего социального наследия, как традицию, переданную ему предками. Вместе с тем он может сам воздействовать на культуру и при необходимости произвести изменения, которые в свою очередь становятся частью наследия потомков, если окажутся позитивными и будут приняты последующими поколениями. 
Без общества как единого целого культура не могла бы развиваться, так как с его помощью закрепляются единообразные культурные образцы и их отделение от доминирующего влияния других культурных систем. Но границы культуры и общества не идентичны. Культурологи полагают, что термин контркультура приложим к субкультуре тех групп, которая не только отличается от доминирующих образцов, но и бросает им вызов. Отношения культуры и субкультуры необходимо рассматривать в рамках концепции развития культуры. Таким образом, несмотря на устоявшееся в науке представление о субкультуре и контркультуре как о различных культурных формах, можно предположить, что контркультура является стадией развития субкультуры. А в целом субкультура представляет собой механизм адаптации и особую подсистему внутри культуры. 

 

 

 

 

 

Список  литературы

 

1.Бабосов Е.М. Общая социология. Мн., 2002.

 

2.Гмызина Э. В. Человек в мире современной культуры: Учебное пособие. Часть 2 / Э. В. Гмызина.- Киров: Изд-во ВятГУ, 2004.

3.Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология. М., 2001.

 

4.Кравченко С.А. Социология. М., 2003.

 

5. Петров Д.В. Молодежные субкультуры. Саратов, 2005.

6.  Рожков М.И., Ковальчук М.А., Ходырев А.М. Особенности субкультуры неформальных молодежных объединений //Ярославский педагогический вестник. - 2004. - № 3.

7.Федорова И.И. Критика контркультуры в ее взаимосвязи с культурой массовой / Киев.гос. ун-т им. Т.Г.Шевченко. - Киев,2006.

8.Фролов С.С. Социология. М., 2003.

 

9.Контркультура и социальные трансформации / Отв. ред. Рачков В.П.; Ред.-сост. Султанова М.А.; АН СССР. Ин-т философии. - М., 2002.

10.Социология / Под ред. В.П. Сальникова. СПб., 2000.