Становление социологии как науки

Новосибирский государственный  аграрный университет

 

Институт  заочного образования и повышения  квалификации

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Конрольная  работа по Социологии

Тема 2. Становление социологии как  науки

 

 

 

 

  Выполнила: студенка Кузнецова Е.Н.

                                                                             Шифр: УБ-12092

                                                                             Группа: У4241

                                                                        Проверил:

 

 

 

 

 

 

 

Новосибирск 2013

 

 

План

1. Предмет социологии и ее место в системе гуманитарных наук.

2. Основные  этапы исторического развития  социологической мысли

 

 

 1.Предмет социологии и ее место в системе гуманитарных наук.

 

Объектом социологического познания является общество, но определить только объект науки недостаточно. Так, например, общество является объектом практически  всех гуманитарных наук, поэтому обоснование  научного статуса социология, как  и любой другой науки, лежит в  различии объекта и предмета познания.

Объект познания - все то, на что  направлена деятельность исследователя, что противостоит ему в качестве объективной реальности. Любое явление, процесс или отношение объективной  реальности могут быть объектом исследования самых различных наук (физики, химии, биологии, социологии и т.д.). Когда  же речь идет о предмете исследования конкретной науки, то та или иная часть  объективной реальности (город, семья  и т. д.) берется не целиком, а лишь той ее стороной, которая определяется спецификой данной науки. Все остальные  стороны рассматриваются как  второстепенные.

Предмет любой науки - это не просто некое явление или процесс  объективного мира, а результат теоретического абстрагирования, позволяющего выявить  те закономерности функционирования изучаемого объекта, которые являются специфическими для данной науки и никакой  больше.

Предмет социологии - социальная сторона  жизни общества. Социология изучает  всю совокупность связей и отношений, которые носят название социальных.

Социальные отношения - это отношения  между группами людей, занимающими  разное положение в обществе, принимающими неадекватное участие в его экономической, политической и духовной жизни, различающимся  образом жизни, уровнем и источником доходов, структурой личного потребления.

Социальные отношения - это выражение  взаимной зависимости субъектов  по - поводу их жизнедеятельности, образу жизни, отношения к обществу, внутренней самоорганизации, саморегуляции, отношение с другими субъектами.

Для полноты картины давайте  рассмотрим, как отвечали на вопрос: «Что же такое социология и что  составляет её предмет?», основатели социологии.

Огюст Конт (первый основатель социологии) считал: «Предмет социологии - общество в его целостности, основу которой  образует всеобщее согласие»

Английский философ и ученый Герберт Спенсер (1820-1903) стал еще  одним основателем социологии. По Спенсеру, предмет социологии - общество как социальный организм, в котором  дифференциация сочетается с интеграцией  благодаря естественной эволюции его  социальных институтов.

По Дюркгейму, предмет социологии - социальные факты, составляющие систему  социальной действительности. Социальные факты “составляют способы мышления, деятельности и чувствования, находящиеся вне индивида и наделенные принудительной силой, вследствие которой они ему навязываются” (Дюркгейм. Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М. 1990. С. 413.)

Карл Маркс (1818-1883) мыслитель и  революционер в Германии и Франции. В середине 40-х годов он создал свое социологическое учение, которое  назвал материалистическим пониманием истории. резко критически относился к социологическим учениям Конта и Спенсера. Предмет марксистской социологии составляет общество как органическая система, которая развивается в направлении целостности через классовую борьбу и революции.

В конце XX - начале XXI столетия возникли новые понимания предмета социологии, альтернативные классическим: в центре оказывается не общество как целостный  объект, а социальный субъект как  активное действующее лицо, как актёр  социальных процессов, изменений. Что  можно сказать о предмете социологии сегодня?

П. Сорокин предлагает следующее  определение: «Социология изучает  явления взаимодействия людей друг с другом, с одной стороны, и  явления, возникающие из этого процесса взаимодействия, - с другой».

Свое понимание предмета социологии дают Ю.Волков и И.Мостовая. Их точка  зрения заключается в том, что  «социология - это познание ассоциированных (совместных) форм человеческой жизнедеятельности, или социальных организаций». Понятие  организации, или социальной общности, может трактоваться и как глобальное (мировое) сообщество, и как общество в его традиционном смысле (национальное сообщество), и как микросообщество (социальная группа, секта, клан).

С.Фролов полагает, что социология - это наука, изучающая структуры  общества, их элементы и условия  существования, а также социальные процессы, протекающие в данных структурах. В понятие социальной структуры  он вводит взаимное расположение индивидов  и групп в обществе, их взаимосвязи, действия и взаимодействия, осуществляемые как на основе межличностного общения, так и с помощью средств  массовой информации. Под условиями  существования социальных структур автор понимает прежде всего окружающую среду и культуру. Социальные процессы представляют собой динамику развития общества и охватывают все стороны деятельности людей в обществе, обеспечивая его функционирование и развитие.

В.Н. Ковалёв рассматривает предмет  социологии как познание социальных отношений людей, которые с наибольшей полнотой и конкретностью раскрывают специфику механизмов взаимосвязи  и взаимодействия между общностями и индивидами.

По мнению российского ученого  В.А.Ядова: «Социология - это наука о становлении, развитии, изменениях и преобразованиях, о функционировании социальных общностей и форм их самоорганизации: социальных систем, социальных структур и институтов; это наука о социальных изменениях, вызываемых активностью социального субъекта; наука о социальных отношениях...; наука о закономерностях социальных действий и массового поведения»

И так вывод о предмете социологии можно сделать такой: предмет  социологии -- социальная деятельность человека, социальные отношения и процессы, общности и общества как целостные системы, их функции и структуры. Социология изучает состояния и динамику своего предмета, опираясь на социальные факты и эмпирические данные, получаемые с помощью социологических, а также иных научных подходов и методов.

 

2. Основные этапы исторического  развития социологической мысли

 

1. Представления об обществе в древнем мире

Процесс осмысления общества, общественной жизни начинается у истоков человеческой истории. Общество становится объектом анализа  людей даже прежде самой личности — ведь в первобытном состоянии  личность почти не выделяет себя из рода, хотя человек и начинает размышлять, оценивать. 
Представления об обществе углубляются по мере развития личности, когда обозначается основной вопрос общественной жизни «Что важнее: общество или личность в ее неповторимости, индивидуальном своеобразии восприятия и отражения действительности?» и возникают представления о социальном равенстве и неравенстве. В этих представлениях однозначно доминировали отраженная в мифах положительная оценка уравнительности и отрицание неравенства. Однако по мере развития человеческого общества, усложнения его структуры складываются представления о неизбежности социального неравенства.

В середине первого тысячелетия до н.э. осознание неизбежности социального неравенства вылилось в концептуальное обоснование его необходимости. На Востоке критическое переосмысление социальных установок, заложенных в мифологическом сознании, было осуществлено в учениях Будды, Конфуция, Заратустры, ставших рациональным оправданием, а затем и религиозно-этической опорой, поддерживающей социальную стабильность в преодолевшем первобытную неструктурированность обществе.

На Западе социальная мысль достигла своего апогея в Афинах V—IV вв. до н. э. в творчестве Сократа, Платона и Аристотеля, в учениях которых оформились два важнейших направления, взаимодействовавших на протяжении всей истории социальной мысли. Первое — выдвигает и обосновывает идею приоритета общего, общественного интереса. Оно представлено, прежде всего, учением Платона, рассматривающим эту идею в знаменитом труде «Государство». У Платона общество уподобляется «огромному человеку». Трём началам человеческой души (разумному, яростному и вожделеющему) в идеальном государстве аналогичны тоже три начала (совещательное, защитное и деловое), которым в свою очередь соответствуют три сословия — правители, воины и производители (ремесленники, земледельцы). Справедливость, по Платону, состоит в том, чтобы каждое сословие занималось своим делом. Неравенство с помощью «благородного вымысла» обосновывается как естественное, исходно предопределенное: хотя все люди рождены землей, но у одних примешано золото, значит, они должны править; у других — серебро, и посему они становятся воинами; у третьих примешаны железо и медь, они призваны быть производителями. Все сословия служат сохранению единства, стабильности общества. Государство, полагал Платон, должно не потакать амбициям отдельных, пусть сильных, личностей, а подчинять всех членов общества служению делу его сохранения. В идеальном государстве социальное неравенство является средством поддержания социальной стабильности, но отнюдь не получения выгоды высшими слоями. «Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается у Платона не отдельная личность, и даже не класс, а только все общество, все государство в целом. Утопия Платона — не теория индивидуальной свободы граждан, а теория тотальной свободы — свободы государства в его совокупности, целостности, неделимости». Целостность государства у него основана на тотальной ответственности неравных друг другу членов общества за судьбу этого государства.

Второе направление  отстаивает идею приоритета интереса личности, индивида. Оно развивалось  Эпикуром, киниками, Аристотелем. Последний  критикует «Государство» Платона, отстаивая приоритет индивидуальных интересов и защищая право  личности на индивидуальность. Чрезмерное стремление к обобществлению, например предлагаемая Платоном общность имущества, жен и детей, по мнению Аристотеля, ведет к стиранию индивидуальности, к бесхозяйственности и лени, усугубляет социальную путаницу, подготавливает политический кризис.

В этих направлениях древнегреческая мысль отразила фундаментальное противоречие социальной жизни и внутренней жизни индивида — противоречивое единство общественного  и индивидуального. Представители  каждого направления вплоть до настоящего времени отстаивают свое право быть «проводником» человечества на пути к лучшему будущему, формируя его  специфический образ. Если мыслителям первого направления свойственно  представление о лучшем будущем  как о стабильном, устойчивом обществе, ориентирующем его членов на ответственность  за судьбу целого, то для ученых второго  — характерна выработка социального  идеала, в котором лучшее будущее  обозначается как динамичное, быстро совершенствующееся общество, ориентирующее  его членов на открытость, свободу, ответственность за собственную  судьбу. Мыслители, отстаивавшие приоритет  общественного интереса над личным, в социальной политике делали акцент на идее «равенства равных», сторонникам же приоритета индивидуального интереса над общественным более важным представлялось решение задачи обеспечения «неравенства неравных». Таким образом, оба направления социальной мысли обосновывали оправданность неравенства, но расставляли разныеакценты.

2. Эпоха Средневековья.

В период Средневековья  развитие социальных отношений осуществляется преимущественно под контролем  системы нравственных, религиозных  норм, что оказало влияние и на развитие социальной мысли. 
Наиболее видной фигурой теологической социально-политической мысли этого периода является Фома Аквинский, осуществивший «модернизацию» раннесредневекового христианства на основе комментариев Аристотеля. Учение Фомы (томизм) стало важным шагом в укреплении духовной власти католицизма над развитием социальной жизни (в 1879 г. это учение было объявлено «единственно истинной философией католицизма»), но не остановило Реформацию католицизма. Идейное оформление Реформация получила в учениях М. Лютера, У. Цвингли, Ж. Кальвина, представлявших бюргерско-буржуазное направление, и Т. Мюнцера, вождя народной Реформации. Важнейшая идея Реформации — необходимость личной ответственности человека, отрицание посредничества церковной иерархии. 
Реформация оказала серьезное влияние на развитие социально-критического мышления, теорий самосознания, раннебуржуазного идеала «правового государства». Она способствовала разрушению феодально-религиозных представлений и утверждению новых, предпринимательских ориентации в хозяйственной практике. М. Вебер раскрыл воздействие на процесс становления европейского капитализма протестантского религиозно-этического комплекса, обеспечившего воспитание таких черт личности, как трудолюбие, бережливость, честность, расчетливость. В социальной мысли на новом уровне возрождается противостояние идей «индивидуализма» и «коллективизма». Идея приоритета индивидуального интереса над общественным утверждается в качестве ядра идеологии формирующегося класса предпринимателей, буржуазии.

Наряду с  идеями индивидуалистическими, частнособственническими  в XVI в. постепенно оформляется социалистическое социально-политическое течение как идеология нарождающегося пролетариата. Родоначальником утопического социализма принято считать Т. Мора(1478—1535гг.), изобразившего в «Утопии» общество, в котором нет частной собственности, обобществлены производство и быт, а труд является обязательным для всех. 
Критикуя капитализм и вскрывая его антигуманную сущность, социалисты-утописты считали идеальным такое общество, в котором осуществляется государственное или общественное руководство экономикой, не знающей товарно-денежных отношений. Но они не смогли найти стимулы к труду в обществе без конкуренции, частной собственности и самоорганизации экономической жизни. Главное — ставка на прямое государственное регулирование и социальный контроль.

3.Социальная мысль нового времени  - непосредственное предшествие социологии.

Непосредственно подготовившими условия для появления  социологии считают представления  об обществе, возникающие в рамках теоретических направлений общественной и в особенности философской  и политической мысли, начиная с XVI в. и до момента приобретения социологией  статуса самостоятельной науки  в XIX в. Наибольшее внимание проблеме общества уделяла в данный период философия, за ней следуют политическая экономия, наука о государстве и праве  и история. В исторической науке по существу с момента ее возникновения развиваются элементы эмпирического исследования общественных явлений.

Представления об обществе, складывающиеся в этот период в рамках философии, а затем  и прочих наук, обозначали по-своему начало новой общественно-экономической  формации - капитализма - и представляли собой надстройку над экономическим  базисом этой формации, которая по своим характеристикам выступала отрицанием феодализма как общественно-экономической формации.

Капиталистический способ производства, который в данный период все больше становится доминирующим, требовал упразднения правового  неравенства людей. Правовое равенство  и свобода всех граждан становятся более или менее общим политическим идеалом. Попытки найти наиболее адекватный способ его реализации приводят к возникновению многочисленных теорий, рассматривающих отношение  между государством и индивидом  как свободным человеком. В то же время предпринимаются также  усилия открыть как законы, господствующие в хозяйственной жизни, так и  законы исторического развития общества как целостности всех социальных явлений. Как результат этих попыток  возникают разнообразные теории. Общими чертами этих теорий являются их рационально-научный характер и  их постепенное освобождение от теологического взгляда на мир и, в особенности, на общество, а также стремление не только расширить рамки понимания  человеком общества, но и вовлечь  человека в осуществление социальных перемен.