Сорокин Питирим Александрович и его вклад в развитие социологической мысли

Введение

Тема моего реферата называется «Сорокин Питирим Александрович  и его вклад в развитие социологической  мысли», я выбрала это тему потому, что мне интересна эта личность, я хочу поподробней разобраться  в биографии Питирима Сорокина и конечно же раскрыть в своей работе какой же вклад в развитее социологии сделала этот человек.

Ну а перед тем, как я начну непосредственно заниматься выше перечисленным, я бы хотела уделить немного внимания Российской социологии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

• История социологии в России.

Зарождение социологии в  России началось в середине XIX века. Сложные и обостряющиеся социальные проблемы развития страны стимулировали  разработку социологической теории, которая к концу XIX века достигла уровня, не уступавшего европейскому.

Большое влияние на развитие отечественной социологии оказали  взгляды Огюста Конта, Эмиля Дюркгейма  и Макса Вебера. Ряд представителей российской социологии: Ковалевский, Мечников, Михайловский внесли значительный вклад  в развитие науки. Необходимо отметить, что российская социологическая  мысль представляла собой сочетание  общего и национально особенного.

• Социология в дореволюционной России

В середине XIX века в российских общественных науках сформировалось два  направления: славянофильство и  западничество.

Славянофилы подчеркивали особенность  русской духовной культуры, самобытность русского народа, противопоставляя российское общество Западу. Наиболее яркими их представителями  были Иван Киреевский, братья Аксаковы. Они выступили против, как они  полагали, разрушительных сил западной культуры, считая, что только путем  соблюдения традиций, под руководством Церкви, русское общество может достичь  гармонического единства в желаниях, эмоциях и разуме. Славянофилы  отвергали все западные философские и социологические теории.

В противоположность им, представители западничества считали  российское общество частью западной цивилизации и выступали за более  глубокую интеграцию российской культуры в мировую. Западники полагали, что  наука, как часть духовной культуры, не имеет национальных границ и потому всячески способствовали распространению  в российском обществе учений европейских  философов, историков, социологов и  экономистов.

Именно среди представителей западничества в России сформировались первые социологические школы.

• Зарождение социологии в России.

Первоначально, российские социологи находились под сильным  влиянием концепций их западных коллег, таких как Огюст Конт и Георг Зиммель. Однако, постепенно, российская социология стала приобретать самобытные черты и к началу XX века заняла прочное положение как одна из динамично развивающихся социологических школ Европы.

Одним из первых заявил о  себе как социолог, российский историк  Николай Данилевский (1822—1885). Он считается  создателем первой в истории социологии антиэволюционной модели общественного прогресса. Данилевский предложил естественную систему группировки исторических событий, учитывающую многообразие человеческой истории, исходя из определенных типов ее развития. Каждый социальный организм рассматривался им как целостная система, как целостный признак. По Данилевскому, «Человечество — отвлеченное понятие. Реальным выступают независимые системы как обособленные культурно-исторические типы».

• Социология в СССР

С 1917 года в России установился  идеологический контроль над общественными  науками, целый ряд направлений  в философии, истории, социологии был  объявлен вредными и, вслед за этим, была осуществлена высылка из страны, либо вынужденная эмиграция, части  ученых и преподавателей, среди которых  оказалось и социологи, в том  числе и Питирим Сорокин —  ученый с мировым именем.

 

 

 

 

• Биография Сорокина Питирима Александровича

 

Питирим Сорокин родился 23 января 1889 года в селе Турья, Яренского уезда (ныне Княжпогостский район), Вологодской губернии (ныне Республика Коми) в доме учителя Турьинского земского училища А. И. Панова, где семья будущего учёного остановилась зимой. Отец — Александр Прокопьевич Сорокин, русский, уроженец Великого Устюга, прошёл обучение в одной из великоустюжских ремесленных гильдий, получил свидетельство «мастера золотых, серебряных дел и украшения икон» и занимался церковно-реставрационными работами, странствуя из села в село. Мать Питирима Сорокина, Пелагея Васильевна, происходила из коми-зырянского крестьянского рода, была уроженкой села Жешарт Яренского уезда Вологодской губернии. Питирим Сорокин был вторым сыном в семье. Его старший брат — Василий, родился в 1885 году, а младший брат — Прокопий, родился в 1893 году.

Мать Питирима умерла 7 марта 1894 года в селе Коквицы, где семья задержалась после рождения младшего ребёнка. После её смерти Питирим и его старший брат Василий остались жить с отцом, странствуя вместе с ним по деревням в поисках работы, а Прокопия забрала старшая сестра матери, Анисья Васильевна Римских, жившая со своим мужем, Василием Ивановичем, в деревне Римья.

Отец Питирима был склонен  к чрезмерному употреблению алкоголя, вследствие чего у него случались  приступы белой горячки. В один из таких приступов он очень жестоко  избил своих сыновей (следы травмы верхней губы сохранялись у Питирима несколько лет), что привело к  тому, что братья покинули его и  не встречались с ним до его  смерти в 1900 году. Самостоятельная жизнь  братьев складывалась довольно удачно, им удавалось получать заказы на роспись  и украшение церквей, изготовление окладов икон.

Тем не менее, учение не было забыто. Если обучение Питирима было ранее  бессистемным, то, работая в селе Палевицы, он окончил школу грамоты. А вскоре жизнь Питирима Сорокина резко переменилась. Осенью 1901 года братьев Сорокиных пригласил на работу в село Гам священник Гамовской церкви Иван Степанович Покровский, дальний родственник отца, который в своё время помогал ему освоиться в Коми-крае. Он же руководил и Гамской церковно-приходской второклассной школой, где готовились учительские кадры для школ грамоты в сёлах и деревнях. Как пишет в своей литературной биографии Питирим Сорокин, он, выслушав вопросы и найдя их лёгкими, неожиданно вызвался быть проэкзаменованным вместе с другими детьми. Победоносно пройдя все испытания, он был принят в школу и получил стипендию в пять рублей, из которых на один год оплачивались комната и питание в школьном общежитии. В число изучаемых в школе предметов входили церковнославянский язык, Закон Божий, церковное пение, чистописание, русский язык, природоведение, арифметика. 2 июня 1904 года Питирим окончил с отличием Гамскую второклассную школу.

Благодаря отличным рекомендациям  известного просветителя народа коми Александра Николаевича Образцова, занявшего после смерти Покровского пост директора школы, Питирим получает возможность продолжить учёбу в церковно-учительской духовной семинарии села Хреново Костромской губернии.

 

 

 

 

 

 

 

 

• Исследования Питирима Сорокина
• Предмет и метод социологии

В работе «Система социологии»  П.А. Сорокин даёт следующее определение: «Социология представляет науку, которая  изучает жизнь и деятельность людей, живущих в обществе себе подобных, и результаты такой совместной деятельности». П.А. Сорокин выделяет три аспекта  изучения общества, а именно, с точки  зрения:

­ его строения и состава

­ данных в нем процессов или его жизнедеятельности

­ происхождения и развития общества и общественной жизни.

Социологию П.А. Сорокин  разделяет на теоретическую и практическую. Теоретическая социология включает в себя социальную аналитику (изучение строения социальных явлений и комбинаций социальных явлений), социальную механику (изучающую процессы взаимодействия людей и тех сил, которые вызывают эти взаимодействия), и социальную генетику или генетическую социологию (исторические тенденции развития общества). Практическая социология — это, фактически, социальная политика. Её задача — опираясь на законы теоретической социологии управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями.

Говоря о методе социологии, П.А. Сорокин отмечает, что он должен быть приближен к методу естественных наук, то есть иметь в своей основе наблюдение и измерение, а не метафизические рассуждения о «психической реальности», которую нельзя непосредственно  наблюдать и измерить. Для этого  социология должна изучать только акты поведения, доступные наблюдению и  измерению.

 

 

 

• Социальная стратификация и социальная мобильность

Особую роль П.А. Сорокин  отводил группам, занимающим определённые позиции в некоторой иерархической  системе групп. Страты — это большие  группы людей, различающиеся по своему положению в общественной иерархии, обусловленному неравномерным распределением прав и привилегий, ответственности  и обязанностей в обществе (работа П.А. Сорокина «Социальная мобильность», 1927). Социальная стратификация —  разделение общества на страты. П.А. Сорокин  считает социальную стратификацию  естественным свойством общества, а  общество без расслоения — мифом. Существует несколько форм социальной стратификации. Важнейшими из них являются экономическая, политическая и профессиональная. Каждая из этих форм образует сложную  иерархическую структуру.

Социальная мобильность - различные перемещения людей  из одной страты в другую. П.А. Сорокин  рассматривает два вектора мобильности  — горизонтальный и вертикальный. Горизонтальный — перемещения индивидов  в пределах одной страты (смена  места работы, места жительства, семейного положения), вертикальный — переход из одной страты в  другую, который может быть восходящим или нисходящим. Существует ряд механизмов, благодаря которым становится возможным  переход из одной страты в другую по вертикали, например, армия, церковь, политические партии, выгодные браки.

Социальная мобильность  характеризует степень открытости или закрытости или общества в  целом, или отдельной общественной группы: открытое общество или группа характеризуется высокой социальной мобильностью, закрытое — низкой. Для  количественной оценки этого явления  был предложен показатель индекса  мобильности / стабильности, который  характеризует соотношение числа  индивидов, занимающих мобильное и  стабильное положение в конкретном обществе или группе.

 

 

 

 

 

• Социология права

 

Нормальное развитие общества П.А. Сорокин связывает с мирным, ненасильственным течением истории, без  потрясений, сопровождающихся разрушением  правовых устоев общества. Вопросам же социологии права П.А. Сорокин уделял внимание на протяжении всей творческой жизни, особенно в российский период. Среди важнейших работ данной проблематики: «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913), «Элементарный  учебник общей теории права в  связи с учением о государстве» (1919), «Общедоступный учебник по социологии» (1920), «Голод как фактор: Влияние голода на поведение людей, социальную организацию  и общественную жизнь» (1922).

П.А. Сорокин считает право  той силой, которая, наряду с нравственностью, мотивирует поступки человека. Право  предполагает категорически обязательные волевые основы поведения, нравственность — рекомендуемо-желательные. Официальное  право, провозглашаемое в законах  — это категорически-обязательные требования к поведению членов общества со стороны государственной власти (правительства). Право влияет на человека и общество следующим образом:

• как мотивационная сила способствует формированию гражданина;
• как принудительная сила осуществляет акты принуждения со стороны государства или общества, угрозу наказанием или поощрение правовой наградой, и даже проводит «социальный отбор» (при использовании смертной казни);
• как дрессирующая сила способствует выработке у членов общества одних привычек и искоренению других.

Высшая степень проявления права — это правовое убеждение, осознание индивидом своих прав и обязанностей.

В процессе исторического  развития складываются определенные правовые идеалы, то есть представления о  том, какими должны быть в идеале правовые нормы, например, «Царства Божия на земле», «Свободы, Равенства и Братства», коммунистически-социалистический идеал. П.А. Сорокин горит о законе социального  иллюзионизма, о недостижимости правового  идеала в условиях господства произвола  и насилия. Революции, стремясь установить новые идеалы насильственными методами, становятся реакцией. Альтернативу правовым идеалам, насаждаемым насильственными  методами, П.А. Сорокин видит в  идеале права социально-благожелательного  поведения. Его суть заключается  во взаимной солидарности и любви  людей друг к другу. П.А. Сорокин  выделяет следующие критерии соответствия этому правовому идеалу:

• критерий интересов личности;
• критерий правового равенства между личностями;
• критерий количественного и качественного роста солидарности и социально-благожелательного поведения;
• критерий падения наказаний и наград, в частности, падение жестокости наказаний, уменьшение числа караемых лиц;
• критерий качества тех средств, которыми обеспечивается социально-благожелательное поведение, в частности, освобождение человека от излишней опеки со стороны государства или групп.