«Социологизм» Эмиля Дюркгейма

2. "Социологизм" - философская основа социологии Дюрнгейма.

Для обозначения основополагающих принципов теории Дюркгейма и  его способа обоснования социологии в литературе используется тер­мин "социологизм". Изложим главные принципы социологии Дюркгейма, вокруг которых объединилась Французская социологическая школа. Именноэти принципы зафиксированы в понятии "социологизм", кото­рое, конечно, не охватывает всего многообразия теоретических построений Дюркгейма.

При изложении главных  принципов его социологии необходимо различать в нем два аспекта: онтологический и методологический. Онтологическая сторона "социологизма", т.е. концепция социальной реальности, состоит из следующих базовых  постулатов.

1. Социальная реальность  включена в универсальный природный  порядок, она столь же устойчива,  основательна и "реальна", как  и другие виды реальности, а  потому, подобно последним, развивается  в соответствии с определенными  законами.

2. Общество - это реальность  особого рода, не сводимая к  дру­гим ее видам.

Речь идет об автономии  социальной реальности по отношению  к индивидуальной, т.е. биопсихической реальности, воплощенной в ин­дивидах. Эта идея "красной нитью" проходит через все научное творчество Дюркгейма.

На различных этапах и  в различных исследованиях дихотомия  ин­дивида и общества выступает у французского социолога в форме ди­хотомических пар, так или иначе воплощающих разнородность этих реальностей. "Индивидуальные факты - социальные факты", "индивидуальные представления - коллективные представления", "индивиду­альное сознание - коллективное сознание" - таковы некоторые осно­вы дихотомии социологии Дюркгейма.

Человек для него - это  двойственная реальность, в которой  со­существуют, взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная. Противопоставление этих двух начал человеческой природы выступает у Дюркгейма в разнообразных формах, в частнос­ти, в следующих дихотомиях:*

1) определяемое социально и биологически заданное;

2) факторы, специфичные  для отдельных обществ и выделяемые  или постулирующие характеристики человеческой природы;

3) факторы, общие для  данного общества или группы  и характер­ные для одного или нескольких индивидов;

4) сознание и поведение  ассоциированных индивидов, с  одной стороны, и изолированных  индивидов - с другой;

5) социально предписанные  обязанности и стихийно формирующие­ся желания и действия;

6) факторы, исходящие "извне"  индивида и возникшие внутри его сознания;

7) мысли и действия, направленные  на социальные объекты, и те, что являются сугубо личными и частными;

8) альтруистическое и  эгоцентрическое поведение. Онтологическая  сторона "социологизма" не сводится, однако, к

признанию основательности  и автономии социальной реальности. Ут­верждается примат социальной реальности по отношению к индивидуальной и ее исключительное значение в детерминации человеческого сознания и поведения; значение же индивидуальной реальности приз­нается вторичным.

Таким образом, характерная  онтологическая черта "социологиз­ма" - это позиция, обозначаемая в истории социологии как "соци­альный реализм".

Дюркгейм признает, что  генетически общество возникает  в ре­зультате взаимодействия индивидов; но раз возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам.

Методологический аспект "социологизма" тесно связан с  его он­тологическим аспектом и симметричен ему.

1. Поскольку общество - часть  природы, то наука об обществе - социология - подобна наукам о  природе в отношении методологии;  ее

познавательной целью  провозглашается исследование устойчивых при­чинно-следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, аналогичных мето­дам естественных наук.

Основной принцип его  методологии выражен в знаменитой форму­ле: "Социальные факты нужно рассматривать как вещи".

2. Из признания специфики  социальной реальности вытекает  са­мостоятельность социологии как науки, ее несводимость ни к какой другой из наук, специфика ее методологии и понятийного аппарата. Отсюда же и методологический принцип, согласно которому социаль­ные факты должны объясняться другими социальными фактами.

3. Но "социологизм" Дюркгейма  выходит за рамки этого методо­логического принципа. Поскольку в соответствии с его "социальным реализмом" общество оказывается доминирующей, высшей реальностью, постольку происходит социологизация как объясняемых, так и объясняющих фактов.

Социологический способ объяснения провозглашается единственно верным, исключающим другие способы или включающих их в себя. Со­циология в результате выступает не только как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего рода наука наук, призванная обновить и социологизировать самые различные отрасли знания: фи­лософию, гносеологию, логику, этику, историю, экономику и др.

Таким образом, социология мыслилась  Дюркгеймом не просто как самостоятельная  социальная наука в ряду других, но как "система, корпус социальных наук"*. В результате социология предстает  не только как наука о социальных фактах, но и как философское уче­ние. Те глобальные проблемы природы морали, религии, познания, категорий, мышления, которые стремился разрешить в своих исследо­ваниях Дюркгейм, нередко выходили за рамки собственно социологи­ческой проблематики, являясь философскими в самой своей постанов­ке. Отсюда его двойственное отношение к философам. С одной сторо­ны, Дюркгейм отмечал в качестве одного из отличительных признаков социологического метода независимость от всякой философии, с дру­гой - он, по собственному признанию, всегда оставался философом.

Требование отделить социологию от философии у Дюркгейма было в значительной мере связано с  его отрицательным отношнеием к умо­зрительным спекуляциям в социальной науке, которые, с его точки зрения, только дискредитируют ее. Социология должна строиться на эмпирическом и рациональном методологическом фундаменте.

Таковы основные принципы "социологизма", посредством которых  Дюркгейм обосновывал необходимость  и возможность социологии как  самостоятельной науки.

Предмет социологии, согласно Дюркгейму, - социальные факты, которые, как уже отмечалось, характеризуются  двумя основными признаками: они  существуют вне индивида и оказывают  на него при­нудительное воздействие*. Впоследствии он дополнил это истолкова­ние предмета еще одним, определив социологию как науку об инсти­тутах, их возникновении и функционировании**.

Представление Дюркгейма  об основных разделах и отраслях соци­ологии в определенной мере отражает его взгляд на значение тех или иных сфер социальной жизни. В соответствии с этими делениями располагался материал в дюркгеймовском "Социологическом ежегодни­ке". В целом социология делилась на три основные отрасли: соци­альную морфологию, социальную физиологию и общую социологию.

Дюркгейм был довольно плодовитым автором, хотя и не столь  плодовитым, как его не менее знаменитый современник, немецкий со­циолог Макс Вебер. Он опубликовал немало статей и бесчисленное множество рецензий; многие его статьи, лекции и лекционные курсы опубликованы посмертно.

При жизни Дюркгейм издал  четыре книги: "О разделении общест­венного труда" (1893), "Метод социологии" (1895), "Самоубийство" (1897) и "Элементарные формы религиозной жизни" (1912). Это был последний и самый значительный по объему труд Дюркгейма. Религия, считает Дюркгейм, - это символическое выражение общества, поэтому, поклоняясь тем или иным священным объектам, верующий в дейс­твительности поклоняется обществу - "реальному объекту всех рели­гиозных культов. Дюркгейм подчеркивает сходство между религиозны­ми и гражданскими церемониями, он фиксирует внимание на общих чертах сакрализации как социального процесса. Поэтому его работа явилась вкладом не только в становление социологии религии в собственном смысле, но и в изучение гражданской религии и светс­ких культов. Подобно предыдущим работам, книга "Элементарные фор­мы религиозной жизни" явилась выдающимся достижением социологиче­ской мысли.

 

 

 

 

 

 

Заключение.

 

Конечно, в такой небольшой  по объему работе, как эта, невоз­можно сколь-нибудь подробно коснуться каждой книги Дюркгейма, можно лишь констатировать: вклад Дюркгейма в становление и разви­тие социологического знания общепризнан.

Можно согласиться, что концепции  французского социолога во многом ошибочны: ведь у классиков в отличие  от простых смертных, и заблуждения  бывают выдающимися. Тем не менее, теория Дюркгейма разрабатывалась не только для Франции конца XIX - начала ХХ вв. и применима не только к ней. Ведь между обществом и эпохами, кроме  различий, существуют и сходства.

Какие же из основных тем  и принципов социологического насле­дия Дюркгейма имеют существенное значение для социальной науки и практики в нашей стране в современных условиях?

1. Общество. Даже такая,  казалось бы, сверхбанальная катего­рия, как "общество", сегодня нуждается в новом обосновании и воз­рождении и актуальна не менее, чем во времена Дюркгейма.

Ведь на протяжении многих лет в социальной псевдонауке от имени марксизма, основным субъектом исторического процесса про­возглашалось не общество, а классы. Само же общество трактовалось в социал-дарвинистском духе как арена беспощадной классовой борь­бы, так что общество как целостная система выступало как своего рода фикция.

В настоящее время в  некоторых исторических, околонаучных и околохудожественных концепциях возрождается старый миф росо­во-антропологической школы, согласно которому главные субъекты исторического процесса - не классы, а расы и этносы. Общество

 

толкуется как превращенная форма "игры кровей", борьбы рас и эт­носов.

Таким образом очевидно, что идее общества как совокупности всех индивидов и групп, объединенных многообразными социальными, экономическими, культурными связями, общими традициями, целями и ценностями, еще предстоит  занять свое место и в сознании социаль­ных ученых, и в общественном мнении.

2. Социальная солидарность. Это основная тема всей социологии  Дюркгейма.

Солидарность для Дюркгейма - синоним общественного состояния. Он был убежден, что люди, в конечном счете, объединяются в об­щество не ради индивидуальной и групповой вражды, а вследствие глубокой и взаимной потребности друг в друге.

Известно, что разделение труда ведет к формированию социаль­ных групп со своими особыми, нередко конфликтующими интересами. Это убедительно доказал еще Маркс.

Осуществление принципа социальной солидарности может успешно противостоять  теперь пагубным проявлениям индивидуального, груп­пового, национального эгоизма. При этом необходима такая солидар­ность, которая основана на различиях, на взаимодополнительности и взаимообмене. Выражаясь дюркгеймовским языком, насильственная и искусственная "механическая" солидарность должна уступить место естественной и добровольной "органической" солидарности.

Современное общество безнадежно деградирует, когда разделение труда  в нем основано на протекционизме, родственных связях, при­вилегиях, происхождении и прочих формах противоестественного со­циального отбора. Общество может процветать только при условии естественного социального отбора, основанного на свободном соревновании трудовых достижений, умов, талантов, нравственных досто­инств в равных деловых и соответственно вознаграждемых. Сущест­венное условие социальной эффективности и успешного функциониро­вания разделения труда, всех форм иморализма - безусловное приз­нание всеми членами общества определенного минимума объединяющих общих ценностей, образующих то, что Дюркгейм называл "коллектив­ным сознанием". Придумывать их не нужно, их необходимо лишь кол­лективно отобрать из ценностей, уже функционирующих в обществен­ном мнении, и из социокультурных традиций. Они зафиксированы во "Всеобщей декларации прав человека".

3. Мораль. "В истолковании  Дюркгейма мораль неотделима  от со­циальной солидарности и также постоянно находилась в центре его исследовательских интересов"*. Доказывая, что разделение труда порождает солидарность, он одновременно доказывал, что оно выпо­лняет и нравственную функцию. Последняя неоконченная работа фран­цузского социолога была посвящена проблемам этики.

В течение длительного  времени и в науке, и в массовом созна­нии в нашей стране доминировало представление о том, что практи­ческой, реальной силой в истории являются только экономика и по­литика. Нравственность же считалась чем-то из области высших сфер сознания, не затрагивающих общественного бытия. Между тем, и со­циальная наука, и социальный опыт свидетельствуют о том, что лю­бые экономические и политические институты базируются на опреде­ленных нравственных основаниях. Чтобы преобразовать эти институ­ты, требуется изменить основания, восстановить их и опереться на них. В противном случае даже самые верные экономико-политические решения не могут быть реализованы.

4. Социальные нормы и  ценности. Дюркгейм внес важнейший  вклад в понимание общества  как ценностно-нормативной системы.

И здесь нам есть что  почерпнуть в теории французского социо­лога. Это относится, в частности, к его понятию аномии. Описанное Дюркгеймом состояние аномии всегда сопровождает общества в пере­ходные периоды их истории; в этом смысле оно нормально. Такое состояние, по-видимому, переживает в нашей время и наше общество. Осознание этого - первый шаг на пути преодоления аномического состояния.