Социология наций

Изучение этнических структур необходимо для понимания специфики  современного общественного развития. Национальная проблематика находит  свое место и в экономике, демографии, политологии, этнографии и других гуманитарных науках.

Социология наций, национальных отношений изучает социально-экономические, социально-политические, культурные, образовательные  процессы, вопросы ассимиляции, консолидации и интеграции наций и народностей.

     Специфика исследований  национальных проблем в нашей  стране заключалась в том, что  ими занимались в основном  ученые из союзных республик,  и часто результаты напоминали  здравицы в честь старшего  брата, дружбы народов, интернационализма.  На все сложные и противоречивые  вопросы межнациональных отношений  было наложено табу. Теперь за  это приходится платить распадом  многонационального государства,  межнациональными конфликтами.

     Своевременно  не было замечено, что на фоне  интернационализации экономики  и политики параллельно шел  процесс роста национального  самосознания, на чем спекулировали  некоторые политики. Так проросли  всходы махрового национализма, проявилось стремление обеспечить  своему народу привилегии за  счет других, проживающих на той  же территории.

     Надо иметь  в виду, что в мире практически  не осталось этнически чистых  государств. Поэтому рост национального  самосознания, демократизация практически  везде сопровождаются этническими  конфликтами (Канада, США, Югославия,  Ирак, Бельгия, Испания, Индия,  Северная Ирландия, многие африканские  государства). Так что если говорить  о межнациональных конфликтах  в нашей стране между грузинами  и осетинами, армянами и азербайджанцами,  молдаванами и гагаузами, русскими  и прибалтами, поляками и литовцами,  то они не составляют исключения, а развиваются в соответствии  с мировыми тенденциями.

     Для анализа  социально-этнических отношений  следует уточнить некоторые понятия.  Прежде всего стоит обозначить  понятие рас - это группы людей  с общими для них биологическими  признаками (цвет кожи, разрез глаз, цвет и текстура волос). В этнографии  выделяются черная, желтая и белая,  в западной социологии - кавказская  раса.

     В этническом  развитии человечество прошло  несколько ступеней: род, племя,  народность и, наконец, нация.  При всей спорности трактовки  понятия "нация" большинство  социологов сходится на том,  что нация - "большая социальная  группа людей, сложившаяся на  определенной территории, имеющая  общий литературный язык, общность  исторического прошлого, культуры  и некоторые особенности психического  склада".

     Важно уточнить, что большинство наций сложилось  в условиях капитализма. Стремление  буржуазии обеспечить возможность  для своего свободного развития  способствовало объединению разрозненных  феодальных образований, требовало  государственного единства территории, на которой проживало население,  говорящее на одном языке. Следует  также отметить, что процесс образования  наций продолжается и в настоящее  время, но происходит он в  других социальных и политических  условиях, и его движущими мотивами  выступают другие факторы.

     Этнические  группы - группы людей, различающиеся  по своему культурному наследию, языку, истории, духовной культуре. Например, евреи, цыгане в России. В западной социологии (М. Хегтер) "этническая группа существует  на базе чувств, которые связывают  личности в солидарную группу на основе некоей культурной основы". Например, иудаизм для евреев. Важность изучения социально-этнических отношений неоспорима.

Межэтнические отношения  — субъективно переживаемые отношения  между людьми разных национальностей, этническими общностями. В социальной психологии и этнопсихологии выделяются два уровня межэтнических отношений  — личностный и групповой. Такие  отношения складываются в разных сферах жизни — в области политики, трудовой деятельности, быта, семьи, дружеского, неформального общения. Характер межэтнических  отношений (дружественный, нейтральный, либо конфликтный) складывается в зависимости  от исторического прошлого, социально-политической обстановки в той или иной стране, от экономических и культурно-бытовых  условий жизни, непосредственной конкретной ситуации или заинтересованности в  общении.

«Этническая социология»

1. Этническая общность. Этнос.  Народ. Нация

Этническая общность - это группа людей, которые связаны между собой общим происхождением и длительным совместным существованием. В процессе долгой совместной жизнедеятельности людей в рамках каждой группы вырабатывались общие и устойчивые признаки, отличающие одну группу от другой. К числу таких признаков относятся язык, особенности бытовой культуры, складывающиеся обычаи и традиции того или иного народа или этноса (в различных языках и в научной литературе термины «народ» и «этнос» употребляются как синонимы). Эти признаки воспроизводятся в этническом самосознании народа, в котором он осознает свое единство, прежде всего - общность своего происхождения и тем самым свое этническое родство.

В то же время он отличает себя от других народов, которым свойственны  свое происхождение, свой язык и своя культура. Этническое самосознание народа рано или поздно проявляется во всем его самосознании, в котором фиксируются его происхождение, унаследованные традиции, понимание им своего места среди других народов.

1.1 Типы этнических общностей

К наиболее древним этническим общностям относятся племена, жизнь и деятельность которых были основаны на родовых и социальных связях. Каждое племя обладало признаками этнической общности: они отличались друг от друга своим происхождением, языком, сложившимися обычаями и традициями, материальной и духовной культурой - от примитивной до относительно высокоразвитой. У каждого племени формировалось свое этническое самосознание. Оно обладало этнонимом (названием). Племена - это форма организации первобытнообщинного строя, который в различные исторические эпохи существовал на разных континентах земли. Существуют они и в настоящее время в некоторых частях азиатского, американского, африканского и австралийского континентов.

С разложением первобытнообщинного  строя распадались и племена. С переходом к цивилизации, при которой на первый план вышли не родовые, а социальные связи между людьми, племя уступило место другому типу этнической общности, - народу. Все народы как этнические общности на стадии цивилизации (будь то народы Древней Греции и Древнего Рима, Египта, Индии или Китая, а в более поздние периоды - народы Франции, Германии или России) всегда отличались и отличаются поныне своими особыми социально-этническими признаками, в том числе особенностями своего происхождения, языка, культуры, этнического самосознания и т. д.

В отличие от племен народы достигали в эпоху цивилизации несравненно большей социально-этнической консолидации и более высокого (на несколько порядков, как фиксируют этнографы, историки, лингвисты и другие специалисты) развития своего языка, материальной и духовной культуры. Именно в это время начали складываться национальные характеры многих народов, что нашло свое выражение в их национальном сознании и самосознании. Другими словами, племена сменились формирующимися древними народами - нациями, достигшими своего расцвета в последующие исторические эпохи.

Формирование наций, начавшееся с разложения родоплеменного строя, завершилось с развитием машинного  производства и капиталистического рынка, связавшего все районы и области  той или иной страны в единый экономический  организм. Интенсификация экономического общения неизбежно активизировала политическое и культурное общение  людей, что вело к консолидации их как наций, расцвету культуры и национального  характера.

Такой подход несколько расходится с тем подходом к проблеме развития исторических общностей людей, согласно которому первобытнообщинные племена  развивались в народности, а последние - в нации. При этом народности и  нации наделялись по сути одними и  теми же признаками, а различались  между собой по степени развития данных признаков, подчеркивалось, что  со временем народности становятся нациями.

Подобный, как выяснилось, во многом. искусственный критерий разграничения наций и народностей  не получил сколько-нибудь доказательного научного обоснования. Остается неясным, какую этническую общность, будь то, например, киргизы, чеченцы, якуты, можно  считать нацией, а какую - народностью  и как определить момент перерастания народности в нацию.

Один из известных отечественных  этнографов М.В. Крюков небезосновательно утверждает, что, например, Ленин употреблял термины «нация», «национальность», «народность», «народ» в качестве синонимов и что противопоставление наций и народностей было введено Сталиным в 1921 г. в тезисах «Об очередных задачах партии в национальном вопросе». По мнению Крюкова, это было «теоретически несостоятельным и практически вредным», ибо искусственно порождало новые межэтнические противоречия, связанные с тем, что не все этнические общности считали справедливым произвольное отнесение одних из них к нациям, а других - к народностям. Как и многие другие этнографы, Крюков еще несколько лет назад предлагал вернуться к употреблению словосочетания «народы Советского Союза», подобно тому как это обозначено в известной «Декларации прав народов России». В том и другом случаях термин «народы» заменяет термины «нации» и «народности», различие между которыми чисто условное.

1.2 Нация

В отечественной и зарубежной литературе можно встретить множество  суждений о нациях как этнических общностях, сформировавшихся задолго  до капитализма. Так, французский ученый Ж.Э. Ренан (1823-1892) считал, что нации существовали еще в начале Средних веков, «начиная с конца Римской империи или, лучше, со времени разложения империи Карла Великого…».

Что же такое нация? Отвечая  на этот вопрос, Ренан справедливо  утверждал, что нацию нельзя сводить  к той или иной расе. Раса указывает «на родство по крови», а нации могут складываться в процессе совместной жизни и «перемешивания» представителей разных рас. «Самые большие страны - Англия, Франция, Италия - это те, в которых кровь наиболее перемешана». Именно данное обстоятельство характеризует нации этих стран. Поистине нет нации, все представители которой относились бы только к одной расе.

В нациях сочетаются природные  и социальные свойства. Во всяком случае нации нельзя сводить исключительно  к природным явлениям, как это  делают некоторые ученые. Даже если допустить, что одним из существенных признаков нации является общность ее происхождения от каких-то предков, то и в этом случае следует иметь  в виду, что нация отнюдь не сводится к данному признаку. В качестве других ее признаков Ренан, а также  немецкий историк К. Каутский (1854-1938) и другие исследователи называют общность языка, территории, экономической жизни, которая, по утверждению К. Каутского, стала складываться еще в XIV в., т. е. в Средние века, и завершилась при капитализме.

Одним из признаков нации  Ренан называет общность интересов  входящих в нее людей. Общность интересов  обусловливается, по Ренану, общими условиями  жизни, общностью истории и судьбы и представляет собой могущественный фактор становления и развития нации. Со временем формируется более или менее богатый духовный мир нации, объединяющий всех ее представителей. «Нация - это душа», - заявляет Э. Ренан.

Духовные признаки нации отмечают многие мыслители. Так, французский социолог и социальный психолог Г. Лебон (1841-1931) исходил из того, что «каждый народ обладает душевным строем столь же устойчивым, как и его анатомические способности». Из этого «душевного строя» проистекают чувства народа, его мысли, верования, искусство, а также различного рода учреждения, регулирующие его общественную жизнь. Лебон говорил о «душе народа» и о том, что «только она… сохраняет нацию». Душа народа - это его нравы, чувства, идеи, способы мышления. Когда портятся нравы, нации исчезают, утверждал Лебон. При этом он ссылался на пример Древнего Рима. Римляне, по его словам, имели очень сильный идеал.

Этот идеал - величие Рима - абсолютно господствовал над  всеми душами; и каждый гражданин  готов был пожертвовать для него своей семьей, своим состоянием и  своей жизнью.

В этом была сила Рима. Впоследствии на первый план вышли стремление к  роскоши, разврат, что ослабило нацию. «Когда варвары явились у его (Рима. - Авт.) ворот, его душа уже была мертва».

Идею «души народа»  как «души нации» поддерживал  и развивал немецкий психолог и философ Вильгельм Вундт (1832-1920). Он справедливо утверждал: чтобы понять душу народа, надо знать его историю. Полезными, по его словам, будут знания по этнологии, искусству, науке, религии, языку и обычаям⁴.

Австрийский социолог и политик Отто Бауэр указывал на естественные и культурные признаки нации. Он писал, что нация как «естественная общность» исходит из «физически обусловленной наследственности, посредством которой детям передаются свойства родителей». Однако главными отличительными признаками нации Бауэр считал ее язык и культуру. «Общность происхождения без культурной общности всегда образует только расу и никогда не создает нации», - утверждал он. Национальное сознание трактуется им как осознание того факта, что люди сходятся между собой «в обладании известными культурными ценностями», а также в направлении их воли, что и составляет особенности их национального характера. Теоретически национальное сознание есть осознание того, что я и мои соплеменники суть продукты одной и той же истории.

Развивая весьма актуальную сегодня теорию национально-культурной автономии, Бауэр видел основную задачу в том, чтобы «сделать национальную культуру… достоянием всего народа и таким, единственно возможном образом (курсив наш. - Авт.) сплотить всех членов нации в национально-культурную общность».