Социология Макса Вебера

                                     Социология Макса Вебера

 

 

      

                                    План:

 

 

I. Введение

   1. Биография Макса  Вебера

   2. Идейно – теоретические  предпосылки становления социологии  Вебера

 

II. 1. Предмет и методы «понимающей социологии»

     1. Новый взгляд  на роль естественных и социальных  наук

     2. Социальные  действия: смысл, типизация и методы  понимания

     3. Концепция  идеальных типов

   2. Тория рациональности  Вебера

   2.1.    Анализ  общества по характеру действий  его членов

   2.2.    Бюрократия  и границы рационального

     3. Иррациональная  рациональность

 

III. Заключение: актуальность веберовских идей в России

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                         

 

 

 

        I. Ввведение

 

                          1. Биография Макса Вебера

Немецкий мыслитель Макс Вебер сыграл выдающуюся роль в  развитии  социологии

в конце прошлого и начале  нынешнего  века.  В  настоящее  время  социология

Макса  Вебера  переживает  настоящее  возрождение.  Вновь  осмысливаются   и

переосмысливаются многие стороны  его  философско-социологических  взглядов.

Берутся на вооружение разработанная  им  методология  социального  познания,

концепции  понимания,  идеальных  типов,  его  учение  о  культуре,   этике,

социологии и религии. Сегодня западные  социологи  рассматривают  Вебера  «в

качестве  одной  из  тех  ключевых  фигур,  обращение  к  которым  открывает

преспективу    плодотворного     обсуждения     фундаментальных     вопросов

социологической теории».

 Макс Вебер родился 21 апреля 1864 года в семье чиновника,  который  занимал

весьма  высокое  положение  в  бюрократической   иерархии   и   политическом

истеблишменте Германии того времени,  используя  которое  наслаждался  почти

всеми  земными  благами.  Его  мать,   напротив,   была   женщиной   строгих

аскетических правил, всецело поглощенной религиозными  догмами  Кальвинизма,

постоянно озабоченной  возможностью божественного избрания и  спасения  души

после  смерти.  Эти  глубокие  различия  родителей,   постоянно   вызывавшие

напряжения  в  семье,  вместе  с  тем  оказали   существенное   влияние   на

мировосприятие, образ жизни  Вебера,  характер  его  творчества,  в  котором

парадоксально сочетались интересы к бюрократизму и религиозному аскетизму.

В начале жизни Вебер  отдавал  предпочтение  ценностным  ориентациям  своего

отца. Он получил образование в лучших университетах Германии, став  в  итоге

обладателем докторской степени по праву. В течении года Вебер  находился  на

военной сллужбе  сначала  в  качестве  простого  солдата,  а  затем  офицера

имперской армии. Но интересы к экономике, истории и социологии  взяли  вверх

над карьерой  чиновника-бюрократа.  Вебер  окончательно  выбирает  для  себя

аскетический образ жизни, подобно тому, какой вела его мать, хотя так  и  не

став  верующим,  и  погружается  в  науку.  Вебер  преподавал  социологию  в

Германии и США, принимал участие  в  работе  ряда  международных  конгрессов

социальных наук,  издавал  журнал  «Архив   социальной  науки  и  социальной

политики».  В  1910  г.  он  основал  Немецкое   социологическое   общество.

Преподавательскую  и  научную  деятельность  он  совмещал   с   практической

политикой – выполнял различные официальные  миссии  в  годы  первой  мировой

войны,  был  экспертом  германской  делегации  в   Версале,   участвовал   в

разработке проекта Веймарской конституции. Однако политика была для него  не

самоцелью, а вопросом фактического знания  проблемы.  На  первом  месте  для

него было познание человеческого бытия. Любопытно, что  социолог  специально

изучил русский язык, чтобы по газетам  и  литературе  следить  за  развитием

событий.

Среди  основных  работ  Вебера  отмечают:  «Протестантская   этика   и   дух

капитализма», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Политика  как

призвание и прфессия», «Наука как профессия», «Хозяйственная  этика  мировых

религий», «Аграрная история  древнего  мира»,  «Хозяйство  и  общество»,  «О

буржуазной демократии в России»,  «К  истории  торговых  обществ  в  средние

века».

Умер Макс Вебер 14 июня 1920 года в Германии.

 

 

      2. Идейно-теоретические  предпосылки становления социологии  Вебера

 

Социологическая концепция Вебера тесно связана  с  другими  социологическими

системами, характерными для  прошлого  века.  В  то  время  ведущие  позиции

занимал структурный  функционализм  позитивистского  толка,  представленный,

прежде   всего,   Эмилем   Дюркгеймом,   который   отстаивал   необходимость

распространения   рационализма   на   познание   социальных   явлениий,   на

исследование их самих с помощью методов, характерных для естественных  наук.

Вебер видел слабость  представителей  этой  позиции  в  том,  что  структуры

всецело   обуславливают  поведение  индивидов,  из   чего   следовало,   что

исторические события рассматривались независимо от намерений людей,  а  сами

индивиды – как  соучастники  заранее  предопределенных  событий.  Не  принял

Вебер и использование  естественнонаучных  подходов  для  анализа  общества,

подчеркивая то, что в отличие от неизбежных связей между  явлениями  неживой

природы, в обществе действуют качественно иные  причинные  связи  и  для  их

познания  нужна  другая  методология.  При  этом  Веберу  импонировала  идея

рационализма, которая обрела иное  содержание  и  стала  центральной  в  его

взгляде на историю и будущее человеческих обществ.

Определенное   влияние   на   социологические   воззрения   Вебера   оказала

марксистская социология, в частности, ряд соображений К. Маркса об  обществе

как  арене  противоборствующих  социальных  групп,  где  каждая  имеет  свои

экономические  интересы,   свои   ценностные   ориентации,   соответствующие

социально-экономическому положению и  определенным  взглядам  на  окружающий

мир. Однако при этом им была  дана  позитивная  критика  материалистического

понимания истории, в которой социолог показал значимость идеальных  факторов

–  религиозных,  идейно-нравственных  ориентиров  для  поведения   людей   и

высказался за то, чтобы социология раскрывала всю сложную систему  причинных

связей социальной  реальности,  существующей  не  только  объективно,  но  и

создающейся субъективно благодаря мыслям и действиям индивидов.

Наконец,  следует  отметить  влияние  философской   школы   неокантнианства,

представители которой  проводили  радикальное  различие,  с  одной  стороны,

между внешним миром, который мы познаем, и познающим сознанием, а  с  другой

– между ценностью и ее оценкой.

 

 

              II. 1. Предмет и методы «монимающей социологии»

 

1.1.  Новый взгляд на  роль етественных и социальных  наук

Макс Вебер одним из первых  стал  проводить  принципиальное  различие  между

естественными и социальными науками: если задача первых состоит  в  открытии

детерминистских законов, то задача вторых  –  дать  причинное  объяснение  и

понимание  социальных   действий   людей   конкретного   общества   лишь   в

определенном  культурном  и  историческом  контексте,  учитывая,  что  общие

поведенческие  ориентиры,  обусловленные  конкретными   ценностями,   всегда

историчны и относительны. Раз так,  то  может  показаться,  что  причинность

исчезает вообще, и общество не поддается научному  познанию.  Как  же  тогда

изучать связи явлений, как основу типизации общественных процессов?

По Веберу, отличие естественных  наук  от  наук  социальных,  прежде  всего,

состоит в том,  что  они  по-разному  трактуют  причинность.  Причинность  в

социальных науках означает вероятность, что событие произойдет или что  одно

событие зависимо от другого. В этой связи, по Веберу, человеческое  общество

не   есть   нечто   «исторически   неизбежное»,   а   результат   «множества

возможностей».  Так,  ученый  видел  в  определенном  религиозном  воззрении

(протестантской этике) один  из  факторов  возникновения  духа  современного

капитализма, но  считал  «глупостью»  считать  это  единственным  социальным

фактором.  Чтобы  разграничить  причинность   в   естественных   науках   от

причинности в науках социальных, он вводит понятие «адекватной  причинности»

применительно к социальным наукам. Отсюда социология изначально может  иметь

дело  с  вероятностными  утверждениями  о  взаимосвязях  между   социальными

явлениями. Ее цель- установить степень  того,  что  при  событии  x  имеется

определенная степень вероятности наступления события у. Как  видно,  понятия

и само знание в социальных  науках  имеют  иное  содержание,  чем  знания  в

естественных науках.

Принципиальное же  отличие  социальных  наук  от  естественных,  по  Веберу,

заключается в способности первых дать  понимание  социальным  явлениям,  так

или иначе имеющих отношение  к  мысли,  к  рациональности.  «Социологическое

объяснение,  -  писал  он,  -  ставит  своей   целью   именно   рациональное

толкование». Естественные науки просто не имеют дела с пониманием  поведения

физических тел, ибо в их движении мысль отсутствует.

Вместе с  тем,  социальные  науки,  имея  свою  специфику,  обладают  общими

качествами, характерными для наук вообще. Так, социология  является  научной

дисциплиной благодаря тому факту, что люди действуют рационально по  крайней

мере значительную часть времени и это позволяет  осуществлять  типизацию  их

поведения, систематизацию собственно социальных фактов.

 

 

 

1.2. Социальные действия:  смысл, типизация и методы понимания

В термин «понимание» Вебер вкладывает свой особый смысл. Это –  рациональная

процедура изучения действий социальных  субъектов  (микроуровень),  а  через

них – изучение культуры  конкретного  общества  (макроуровень).  Как  видно,