Социология культуры

 

ПЛАН

 

Стр.

 

Введение……………………….…………………………………….…….2

 

Происхождение и социальная сущность культуры ……….….…… ….3

 

Закономерности (особенности) функционирования культуры…….… .6

 

Социальные  функции культуры ……..…………………………….…  .13

 

Заключение………………………….………………………………..…..15

 

Список литературы………………………………………….…………  .17

-

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Социология  культуры – одно из самых парадоксальных направлений социологической мысли. Несмотря на тот факт, что социологический  анализ культуры является одной из главных задач социологии с момента её появления, до сих пор не существует согласия по поводу предмета изучения собственно "социологии культуры" и места этой дисциплины в структуре социологического знания. Социологические словари не всегда посвящают данному направлению социологии специальную статью.

Социология  культуры призвана раскрывать противоречивые тенденции, факторы, влияющие на культурогенез, иначе говоря, на общую социологическую  картину культуры. Каждое из составляющих это знание – целый пласт чрезвычайно  сложных и взаимообусловленных элементов: творческая деятельность и способ («технология») человеческой деятельности; создание, усвоение, сохранение и трансляция идей, представлений, культурных норм и ценностей; ступени формирования этих ценностей; количественный и качественный анализ культурных явлений и т.п.

Одни  авторы склонны рассматривать социологию культуры как отраслевую социологию более или менее широкого охвата, изучающую сферу культуры, культурные процессы. В этом качестве социология культуры трактуется то как существующая наряду с такими отраслевыми дисциплинами, как социология искусства, науки, образования, то как включающая их в себя в качестве субдисциплин. Но если рассматривать социологию культуры как отраслевую дисциплину более или менее широкую по охвату изучаемых явлений, то неизбежно встает вопрос об определении границ "культуры". Почему мы относим к "культуре" религию, науку, искусство, но не относим политику и экономику? Разве эти сферы социальной жизни в меньшей степени регулируются культурными значениями и нормами?

Существует  точка зрения, рассматривающая социологию культуры не в качестве направления, изучающего некий "сегмент" или "сферу" социальной -реальности, а в качестве особого подхода к видению социальной реальности вообще. Этот подход исходит из смысловой природы социальных феноменов. В данном случае социология культуры превращается, фактически, в самостоятельный проект социологии, близкий к понимающей социологии.

Различия  между подходами к определению  предмета социологии культуры во многом обусловлены разным пониманием того, что представляет собой собственно "культура". Как известно, "культура" – это одно из самых многозначных понятий, число определений которого исчисляются сотнями.

1. Происхождение  и социальная сущность культуры

Понятие культура относится к числу фундаментальных в современном обществознании. Трудно назвать другое слово, которое имело бы такое множество смысловых оттенков. Для нас вполне привычно звучат такие словосочетания, как “культура ума”, “культура чувств”, “культура поведения”, “физическая культура”. По подсчетам американских культурологов Альфреда Кребер и Клайдж Клакхон с 1871 г. по 1919 г. было дано всего 7 определений культуры, то с 1920 по 1950 они насчитали 157 определений этого понятия. Позже количество определений значительно увеличилось. Л.Е.Кертман насчитал более 400 определений.

Считается что слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать  почву. В средние века это слово  стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возник термин agriculture - искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям - если человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали “культурным”. Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от “некультурного” простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации.

В последние  десятилетия понятие культуры вызывает все больший ин-

терес. К сожалению, оно используется не вполне строго, в различных, отчасти пересекающихся контекстах.

1. Культура  как противоположность биологическому.(собирательное понятие –язык ,обычаи ,условности и т.д)

2. Культура  как противоположность природы. (Данный подход был сформирован еще в древнеримской империи и долгое время господствовал в средние века, сохранившись до наших дней).

3. Культура  как противоположность структуре.  С точки зрения некоторых социологов, общество состоит из ряда социальных  институтов, образующих социальную структуру, и культуры.

4. Культурное  как противоположность материального.  Для многих марксистов – это  сфера убеждений, идей и практик,  форма которых опреде-

ляется  экономической структурой или испытывает серьезное воздействие с ее стороны. В этом смысле понятие культуры имеет то же значение, что и понятие идеология.

5. Культура  как образ жизни.(различия между социальными группами:язык,одежда,музыка,интерьер,все,что составляет образ жизни)

6. Культура  высокая и культура популярная. Под культурой в данном случае понимается социальная практика, имеющая художественный (в самом широком своем значении) характер, не зависимо от того, касается ли это музыкальных или литературных вкусов, в области моды или телевидения.

Таким образом, в предельно широком  понимании культура охватывает все, созданное людьми, - от науки и религиозных верований до способов изготовления каменных рубил. Если использовать термин «культура» в этом значении, то и формы социальной жизни человека могут рассматриваться как продукт культуры. Ведь и семья, и религия, и формы хозяйственной активности и политической власти - все это не дано «от природы», но возникло в результате человеческой деятельности и взаимодействия. Формы социальной жизни животных обусловлены инстинктами, а потому, фактически, не меняются.

Можно сказать, что социальные формы жизни  человека - продукт куль-

туры. Но и культура – продукт общества, продукт человеческой деятельности.

Именно  индивиды, составляющие ту или иную человеческую общность, создают и  воспроизводят культурные образцы. Разделение социального и "культурного" аспектов человеческого существования возможно лишь в теории. На практике они существуют в неразрывном единстве. Культуру нельзя рассматривать как "часть" общества, или общество как "часть" культуры.

Невозможно  четкое разграничение "социального" и "культурного", но также невозможно и полное их отождествление. Культура – это, прежде всего, совокупность смыслов  и значений, которыми люди руководствуются  в своей жизни. Деятельность человека – всегда деятельность, опосредованная значениями, что неоднократно отмечалось самыми разными исследователями.

К "социальному" же следует отнести именно сам  процесс взаимодействий между людьми, в ходе которого используются и складываются значения и смыслы. Исходя из вышесказанного, объектом изучения социологии культуры можно считать взаимовлияние смысловой сферы человеческого существования и сферы социального взаимодействия.

Культура  – накопленный, приобретенный опыт, передаваемый от поколения к поколению, обеспечивает человека необходимыми для выживания знаниями и образцами поведения, которые не наследуются генетически, но передаются посредством научения и воспитания.

Культура  существует не только в качестве значений, опосредующих социальное взаимодействие. Культура существует в качестве бесчисленных материальных воплощений – от орудий труда до священных текстов различных религий. Но все "материальные артефакты" также служат проводниками значений. Лишь как таковые они могут рассматриваться как часть культуры.

То  или иное восприятие реальности, определенное культурой, диктует -

человеку  способы взаимодействия с окружающим миром, другими людьми и самим  собой. Жизненный путь человека, его  идеалы и цели, к которым он стремится; критерии, по которым он оценивает  свою жизнь и поведение других людей, тоже находятся под определяющим воздействием культуры.

2. Закономерности (особенности) функционирования  культуры

Несмотря  на многообразие культур, созданных  человечеством, все они

имеют нечто общее. Все культуры, как  древние, так и современные, имеют правила и обычаи, регулирующие отношения между полами и представителями разных поколений, все культуры располагают религиозными верованиями и т.д.

Сходство  между культурами обусловлено как  сходством базовых человеческих потребностей, так и сходством задач, стоящих перед человеческим сообществом в его стремлении к выживанию, - например, каждое сообщество должно иметь какие-то механизмы контроля поведения своих членов.

Американский антрополог Джордж Мёрдок выделил несколько «фундаментальных характеристик», присущих всем человеческим культурам.

1. Культура  передается посредством научения.

Коллективный  опыт, заложенный в той или иной культуре, не наследуется генетически. Поэтому каждое новое поколение  должно освоить этот опыт путем обучения.

2. Культура прививается воспитанием. 
Усвоение культуры новыми поколениями предусматривает не только овладение какими-то знаниями и навыками, но также и «дисциплинирование животных импульсов ребенка с целью приспособления его к социальной -

жизни».

3. Культура социальна.

  Культура – это всегда культура определенной общности, сохраняется во времени благодаря тому, что ее содержание передается от поколения к поколению.

4. Культура  идеационна.

Имеется в виду, что коллективный опыт, составляющий содержание культуры, может быть вербализован и концептуализирован, - то есть, выражен в словах и понятиях, которые служат руководством к действию в самых разных областях.

5. Культура  обеспечивает удовлетворение потребностей.

Любая культура включает в себя представления о допустимых способах удовлетворения биологических и социальных потребностей человека,а так же и создает их: человек хочет, как правило, того, что считается желательным именно в его культуре.

6. Культура  адаптивна.

Адаптация - это приспособление к среде. Любая культура – результат приспособления общности к природной среде , а также к среде социальной .   Культура должна быть приспособлена и к человеку .

7. Культура  интегративна.

  Элементы любой культуры имеют тенденцию образовывать некую целостность, что каждый элемент культуры должен получать свое объяснение лишь в связи с культурой в целом. Однако интегративность, целостность культуры проявляется в реальности именно в виде тенденции, а не свершившегося факта. Однако культура все же «стремится» к целостности, интеграции составляющих ее элементов.

Для удобства анализа культуру можно  рассматривать как единство трех основных аспектов – смыслового, регулятивного  и технологического. Эти аспекты  связаны с важнейшими потребностями  человеческого существования:

- потребностью в объяснении мира и придании смысла человеческому существованию;

- потребностью  в упорядочивании, стабилизации  человеческого поведения;

- потребностью  в приспособлении к окружающей  среде посредством целенаправленного  воздействия на неё.

Если  рассматривать культуру в её смысловом аспекте, то она предстает как система идей и представлений, определяющих наше восприятие реальности. Считаем ли мы, подобно Фалесу, "что всё полно богов", или, подобно Лапласу, не нуждаемся в "гипотезе" о существовании Бога для объяснения природных процессов – наше мнение зависит, в конечном итоге, не от личных предпочтений, а от доминирующей в обществе культуры. Каждая развитая культура формирует собственную интерпретацию реальности, влияющую на "индивидуальные образы мира" каждого представителя данной культуры. Учитывая многообразие интерпретаций реальности, продуцируемых разными культурами, вероятно, нет смысла говорить об "объективном" или "единственно правильном" способе восприятия реальности. Каждая культура предполагает собственные критерии для отделения истины от заблуждения.

Как отмечали П. Бергер и Т. Лукман, в поддержании  социального порядка огромную роль играет процесс "легитимации" - обоснования, оправдания сложившихся структур и  практик в глазах людей, вынужденных к ним приспосабливаться. Каждая культура содержит комплекс представлений, с помощью которых легитимация производится. Социальный порядок, опирается, в конечном итоге, на определенную систему значений.

Наконец, индивидуальная жизнь человека также нуждается в смысловом обосновании. Потребность в "придании смысла" особенно сильна в кризисные моменты человеческой жизни – страдания, осознания неминуемой смерти, потери близких людей и т.д. Идеи о страданиях как необходимых испытаниях прочности веры в Бога; об иллюзорном характере земного повседневного бытия; о смерти как о переходе к иной форме существования или как об освобождении от страданий могут служить примерами заложенных в культуре "объяснений" тягот человеческой судьбы.