Социология культуры, история возникновения, развитие

Введение

       Мир культуры столь сложен и многообразен что каждая наука–философия, история, искусствоведение, этнография, культурология, социология- находит свою специфическую предметную “нишу” при изучении этого явления. Социологию интересует  прежде всего роль культуры в функционировании и развитии общества. Культура чутко реагирует на все перемены, происходящие в социуме, и сама оказывает определенное воздействие на него, формируя и определяя многие социальные процессы, включая процессы группообразования и социальной мобильности. Понятие "культура" имеет достаточно длительную историю.       

Оно происходит от латинского слова, означающего возделывание (земли),облагораживание, воспитание. Одним из первых исследователей, употребивших понятие "культура" в более широком смысле, был  немецкий правовед XII в. Самуэль Пуфендорф (1632-1694). По его мнению, культура представляет собой совокупность того, что создано  деятельностью общественного человека и существует благодаря человеку и общественной жизни. Однако, несмотря на это раннее упоминание, вплоть до XVII в. термин "культура" означал  противоположность естественному  состоянию, то есть природе. В его  содержании происходил постепенный  переход от "возделывания чего-то" к "возделыванию" вообще, от "воспитания ума" к "воспитанию" в более  широком смысле.   Значительное внимание проблеме культуры уделял идеолог немецкого Просвещения XVIII в. И.Г. Гердер. Он обращал внимание на "гуманный дух" культуры. Она, по его мнению, означает благородство и мудрость, справедливость и уважение достоинства каждого народа, сплачивает людей, используя для этого законы и воспитание, традиции и символы. Выдающийся немецкий философ 

И. Кант культурой называл  только то, что служит благу человека. Поэтому все созданное человеком  можно отнести к культуре. Цель культуры, по Канту, состоит в развитии природных задатков и особенностей человека, в передаче от поколения  к поколению знаний и опыта, в  завоевании свободы от природных  сил, в моральном совершенствовании  человека, в преодолении в нем "грубости и животности".   

В настоящее время существует около 300 вариантов определения культуры. Такое разнообразие, безусловно, свидетельствует  о том, что культура в жизни  человечества занимает особое место. Она  является показателем материальной и духовной зрелости общества. В  ней воплощены способности общества в каждый конкретный исторический период обеспечивать функционирование общественной жизни. Эти способности характеризуются  уровнем достигнутых знаний, качеством  и разнообразием созданных орудий труда и средств жизни, умением  практически их применять и использовать в созидательных целях, степенью овладения стихийными силами природы, совершенствования социальной жизни  в интересах общества. 

1. Понятие и сущность социологии культуры

1. Социология культуры: история возникновения и предмет

Понимание культуры как социального  феномена дает право и возможность  вычленять в обширном мире социологической  науки особое направление - социологию культуры. Социологи культуры как  специфическая отрасль общей  социологии возникла как в ФРГ  и Франции в 70-е г.г. ХХ века. Она  опиралась на методологические принципы М. Вебера (идея о социологии как  эмпирической науке о культуре), на учение о динамике культурных объективаций Г. Зиммеля , на взгляды К. Мангейма в  области социологии знания и теории идеологии.

Социология культуры возникла как реакция на известную ограниченность позитивистской социологии, не справляющейся  с анализом сложных социальных процессов, в том числе - процессов в сфере духовной жизни, науки, искусства, религии, идеологии. Свою задачу разработчики социологии культуры видели в том, чтобы соизмерить и связать смысловые конструкции с определенными общественными условиями, раскрыть их собственную динамику. Социология культуры стремится к социологическому раскрытию историко-культурного материала, накопленного родственными культурологическими дисциплинами, с целью изучения воздействия идей на социальную структуру общества, на социальные институты, социальные движения, на скорость и характер социокультурного развития. Социология культуры ориентирована не столько на фиксирование и описание тех или иных явлений культуры, сколько на исследование генезиса и исторических трансформаций различных культурных форм. Что можно считать предметом социологии культуры? Вероятно, саму культуру как сложное динамическое образование, имеющее социальную природу и выражающее социальные отношения, направленные на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностных представлений, с помощью которых обеспечивается взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях. Культура как "вторая природа" порождается материальными потребностями людей, их интеллектуальными, нравственными, эстетическими и другими запросами, практическими интересами различных социальных общностей, групп и индивидов.

 Социология культуры  активно изучает тенденции культурного  развития общества. Она выявляет  воздействие научно-технического  прогресса на культурные процессы, исследуют социально-культурные  последствия урбанизации, влияние  средств массовой информации  на социализацию личности, на  общественные настроения. Социология  культуры фиксирует изменения  национальных, духовных, семейных, бытовых  отношениях, вызванные распространением  образования, динамикой численности  учреждений культуры и т.д. 

Содержание социологии культуры составляют:

1. существующие в данном обществе формы и способы освоения, создания и передачи объектов культуры; 
2. устойчивые и подвижные процессы в культурной жизни и детерминирующие их социальные факторы и механизмы; ·
3. конкретный вклад той или иной социальной общности в развитие культуры;
4. оценки освоения культуры членами социальных общностей и групп и их собственного культурного окружения;  
5. социокультурные нормы, регулирующие отношения в социальных общностях, между социальными общностями, в обществе в целом; 
6. ·технология функционирования различных элементов социальной системы и общества в целом; 
7. специфические формы культурной жизни различных социальных общностей, общества в целом на каждом этапе его развития. 
8. Социология культуры изучает последнюю как социальную систему. В ней принято в качестве единиц анализа использовать устойчивые культурные образования: представления, социокультурные образцы, ценности и нормы.

Представления формируются  на личностном уровне и сочетают в  себе образы, знания, отношения и  оценки. Социокультурные образцы - результаты деятельности в типичных жизненных  ситуациях. Ценности - то, чему отдается предпочтение по отношению к определенным предметам и социокультурным  образцам. Социокультурные нормы - относительно устойчивые образцы поведения, фиксирующие  в каждой сфере культуры или значимой ситуации взаимодействия пределы дозволенного. Указанные типы культурных образований  выполняют важные функции в социальной жизни, порождаются ею и служат установлению взаимопонимания между людьми в  процессе социального взаимодействия. 

1.2.Функции  и формы культуры

Культура выполняет многообразные  и ответственные социальные функции. Прежде всего она, по мысли Смелзера, структурирует общественную жизнь, то есть делает то же, что генетически  запрограммированное поведение  в жизни животных. Усвоенное поведение, общее для целой группы людей  и передающееся из поколения в  поколение, есть культура. Сам этот процесс называется социализацией. В его ходе ценности, убеждения, нормы, идеалы превращаются в часть личности и формируют ее поведение.

 Тесно связана с социализацией духовно-нравственная функция культуры. Она выявляет, систематизирует, адресует, воспроизводит, сохраняет, развивает и передает вечные ценности в обществе - добро, красоту, истину. Ценности существуют как целостная система. Совокупность ценностей, общепринятых в той или иной социальной группе, стране, выражающих особое видение ими социальной реальности, называется менталитетом. Различают политические, экономические, эстетические и другие ценности. Доминирующим видом ценностей являются нравственные ценности, которые представляют собой предпочтительные варианты взаимоотношений между людьми, их связей друг с другом и обществом. 

Культура обладает также  коммуникативной функцией, что позволяет  закрепить связь личности и общества, увидеть связь времен, установить связь прогрессивных традиций, наладить взаимовлияние (взаимообмен), провести отбор самого необходимого и целесообразного  для тиражирования. Можно назвать  также такие аспекты назначения культуры, как быть инструментом развития социальной активности, гражданственности. Сложность понимания феномена культуры заключается также и в том, что в любой культуре имеются  разные ее пласты, ответвления, срезы. В науке они именуются субкультурами. Это - автономное образование внутри господствующей культуры со своими ценностями, нормами, институтами, определенным образом  жизни и мышления. Социальной базой  формирования субкультуры могут  быть возрастные группы (молодежная субкультура), крупные неформальные группы (хиппи, панки и т.п.), территориальные  общности (горожане, сельские жители, население  малых городов), конфессиональные группы (православные, иудеи, протестанты, католики), национально-этнические образования (англосаксы, славяне, монголоиды) и т.д. Носители субкультуры, как правило, не отрицают культуры целого, но все же существенно  отличаются от нее. Активное развитие средств массовой информации в ХХ в. привело к появлению новых  культурных форм. Среди них особенно распространилась так называемая массовая культура. Она возникла вместе с  возникновением общества массового  производства и массового потребления

В западной социологии этот термин в первую очередь означает "коммерческая культура". Довольно часто считается, что массовая культура демократична, поскольку адресована и доступна всем людям. Массовой культуре часто противопоставляется так  называемая элитарная культура. Она  ориентирована на более узкий  круг потребителей. В конечном счете  элитарная культура призвана поднять  уровень массовой, поэтому нельзя считать их антагонистичными.

В последнее время, как  утверждают  современные философ, появилась еще одна новая форма культуры - экранная (виртуальная),  связанная с компьютерной революцией, основанная  на синтезе компьютера с видеотехникой. 

Социологи отмечают, что  культура весьма динамична. Так, во  второй  половине ХХ  в.  в  культуре произошли существенные изменения: получили колоссальное развитие средства массовой информации, возник индустриально-коммерческий тип производства стандартизированных духовных благ , увеличилось время досуга и затрат на досуг, культура стала отраслью рыночной экономики. 

Ряд социологов также выделяет так называемую контркультуру, в  которой отражаются оппозиционные, мятежные социально-культурные установки  и настроения, ценностные ориентации. Можно отметить, что практически  любая субкультура может принимать  формы контркультуры (например, панки  и т.п.). Наличие и распространение  контркультуры расценивается социологами  как признак кризиса культуры того или иного общества, неудовлетворенности  людей существующей системой ценностей  культуры.

В современной литературе по философии, культурологии, этнографии, антропологии сложился своеобразный парадокс. С одной стороны, для всех этих наук понятие культура является ключевым, с другой –содержательные представления о ней далеки от четкости, определенности и однозначности. Не представляет исключения и социология. Только в одном из американских справочников по социологии содержится свыше 400 определений понятия  “культура”. Культура может означать “царство духа”. Культура может означать определенный тип сознания или поведения, например, культура гуманитариев и культура технарей. Это достаточно многозначное и неопределенное слово мы применяем и его обыденном значении как синоним чего-то хорошего, ценного, безусловно, положительного. Первоначально слово “культура” означало способ обработки земли( от лат. cultura-заботиться,  взращивать, ухаживать).Переход от этого узкого понимания смысла культуры к широкому, происшедший в европейском общественном сознании в 17-18 вв., имеет принципиальное значение, поскольку с этого времени культура становится центральным понятием европейского самосознания. Устоявшееся понимание культура как некой противоположности природа, “натуре” восходит к эпохе Просвещения.

Оно получило два истолкования : природа рассматривается как  исходное состояние, далекое от совершенства, а культура –искусственное образование, несущее в себе извращенность, всевозможные пороки и пр.С этим связан известный  спор Вальтера и Руссо. Руссо считал, что культура портит человека : совершенство ему дано от природы, а дальнейшее вмешательство культуры сковывает, угнетает человека, искажает, ослабляет  отношения ,а главное вносит в  них ложь. Вольтер занимал иную позицию: история человечества начинается с некоего дикого состояния, и  именно культура “очеловечивает”  человека. И тот и другой взгляд на культуру имел совершенно определенные последствия в плане создания социологической модели общества. У  Руссо это общество равных, в основе которого лежат минимальные потребности  его членов. У Вольтера-общество, в котором существует своеобразный культ богатства, как материального, так и духовного, а положение  членов общества не принудительно-однообразное, но зависящее от их индивидуальных  способностей талантов. 

К концу18 в. негативные аспекты  культуры практически не акцентируются, а сама культура понимается как инструмент, с помощью которого человек возвышается, преодолевает свою естественно-природную  ограниченность. К 18-19 вв. в Германии, а затем в России сложилась  другая антитеза-культура и цивилизация. Культуре как средоточие духовных, моральных и эстетических ценностей противостоит цивилизация как нечто утилитарное, внешнее и вторичное для человека. “Цивилизация есть совокупность крайне искусственных  состояний, к которым способны люди, достигшие последних стадий развития.” Цивилизация связывалась прежде всего с материальным и технологическим прогрессом, а культура-с процессом идеальным, духовным, во многом стихийным, имеющим в своей основе высшие человеческие ценности, к  которому  категория прогресса неприменима. В 20 вв. под культурой стали понимать не только художественно-творческий процесс( искусство), а прежде всего нравы, ценности, воззрения, бытующие в обществе, т.е. всю сферу социального самопонимания  человека отсюда повышенный интерес к совершенствованию внешних условий человеческого существования и к внутренней природе самого человека.